- 第3節(jié) 序言上
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在經(jīng)濟學中，大量文獻證明了自由競爭市場是如何具有若干吸引人的特質(zhì)的。作為一個“如果……那么……”的命題，命題本身無疑是有效的。自由市場能夠提供一種有價值的社會性的運作模式，即使這些社會目標并沒有得到組成社會的個人認真審視。或者，就像經(jīng)濟學家們所指出的那樣，從社會福利的角度看，自由市場的均衡會是有效的，即使它只是每一個個人追求狹隘自我利益的結(jié)果。這些結(jié)論由很多帶有現(xiàn)代經(jīng)濟理論的精確性、力量性特點的定理所給出。
像游說者、律師、政治家和有影響力的經(jīng)濟記者這樣的專業(yè)人士，如果被過時的經(jīng)濟學文獻的錯誤所誤導，他們就不能意識到，盡管教科書中理論上的自由市場可能具有上述的所有優(yōu)點，但這種自由市場在現(xiàn)實中并不存在或可能不存在。更進一步說，人們甚至不能做出一個“保留性的斷言”（limitingclaim）——認為接近極端的完全市場條件就能使我們達到某種社會理想。自由市場觀念是一項強大的智力成果，同時也是一項偉大的審美巨作，但是對它的過分濫用已經(jīng)對世界造成了巨大的影響，尤其是當我們制定政策、考慮全球化問題和回應異議的時候。
本書試圖表達一種不一樣的聲音。它的建立基于這樣一種理念：不論是來自街頭巷議還是來自頑固的抗議者，盡管他們對全球化和公司化的反對可能是無法自圓其說甚至是前后不一致的，但他們的聲音是對當代經(jīng)濟學及其對世界政策制定的不適當影響的一種真正、合理的批判。
我在寫作這本書的時候，并沒有用到被稱作當代經(jīng)濟學重要標志和必備工具的代數(shù)、微積分、幾何學，當然也更不會用牽強的拓撲學。這樣一來，即使沒有經(jīng)濟學基礎的人們也能理解我的觀點。與此同時，這也是一部有意向職業(yè)經(jīng)濟學家發(fā)起某種挑戰(zhàn)的專著。但是，因為本人熟知大多數(shù)經(jīng)濟學家都為自己打造了不容置疑的學術(shù)外殼，因此我承認，我取勝的關(guān)鍵來源于那些沒有接觸過經(jīng)濟學的人們的支持。然而，這并不是否認，在當代經(jīng)濟學家中，尤其是位于最前沿的經(jīng)濟學家們之中，有人會持有和本書接下來論述的相似的態(tài)度和方法，但是他們只構(gòu)成了一小部分。
本書主要是對主流經(jīng)濟學的批判，提出了一種對社會和經(jīng)濟學進行實證分析的特別視角。它也對規(guī)范性的經(jīng)濟學進行了評論，但少之又少。
當代經(jīng)濟理論的很大一部分結(jié)論是被數(shù)理經(jīng)濟學家的研究推動的。這就意味著，盡管某些思想可能非常重要，但在數(shù)學運用上不足夠艱深，則它很可能會被束之高閣。這是可以理解的（不要理解為就是值得推崇的）；科學期刊不愿出版缺乏挑戰(zhàn)性分析的論文，而且復雜化是一種持久性的力量。這種對復雜性的追逐不利于經(jīng)濟學原理的發(fā)展。我們總是試圖去發(fā)現(xiàn)更復雜的真相或真理，以至于將最簡單的真理忽略了。
有這樣一個故事，它的作者已經(jīng)不得而知。夏洛克•福爾摩斯和華生醫(yī)生在一次前往英國鄉(xiāng)村的偵查途中疲憊不堪，決定在野外搭起帳篷休息。睡到半夜，福爾摩斯推醒一旁的華生，說：“看到這么多星星你想到了什么？”華生揉揉眼睛，看著無邊無際的天空，說：“生活在倫敦，人們是意識不到天上會有這么多的星星的。嗯，既然有如此之多的星星，我們可以推斷存在著如此之多的星系。如果有如此之多的星系，我們可以得出肯定的結(jié)論：存在著一些像地球一樣的行星。既然存在一些這樣的行星，就必然會有智力生物在這樣的行星上。因此我得出這樣的推論：在我們之外的宇宙中存在智力生物。”福爾摩斯憤怒地看著他回答道：“我們的帳篷被偷走了。”
華生的錯誤在經(jīng)濟學研究中也是相當泛濫的。我決定遠離形式主義并不僅僅是為了吸引更多的觀眾，更是為了避開不必要的復雜化的陷阱。這是一種自我約束的機制，它源于這樣一種理念：一些社會科學中至關(guān)重要的觀點有時可以是非常簡單的。然而我們的教授們受到“華生的錯誤”的影響，使我們越來越遠地偏離了這一理念。
本書在一定程度上可以說是我之前的作品《政治經(jīng)濟學的前奏：關(guān)于經(jīng)濟學的政治和社會基礎的研究》的續(xù)篇。但我還是完成了它，使它能夠獨立存在。事實上，如果想要讀懂這本書，只需要初級的經(jīng)濟學的基礎和演繹推理的偏好就可以了。我從零開始，敘述了一些經(jīng)濟學的基本概念。這些出現(xiàn)在第二章，受過訓練的經(jīng)濟學家們只需要快速瀏覽這一章就可以了。為了讓本書更利于獨立閱讀，我總結(jié)了一些在我的《政治經(jīng)濟學的前奏》中出現(xiàn)過的觀點。和《前奏》相同，本書的核心理念是：經(jīng)濟必須被看作是深深根植于社會和政治之中的。在這里，我更進一步認為，想要成功地做到這一點，我們必須打破“方法論的個人主義”的束縛。如果做不到這樣的話，這種束縛將會是一個非常嚴重的缺陷，也會成為給經(jīng)濟學著色甚多的保守主義的根源。至少，我們應當考察社會規(guī)范與身份（identity）的空間，考察它們是如何影響經(jīng)濟以及經(jīng)濟又是怎樣塑造準則的。如果處理得當，這可以從根本上改變我們從事經(jīng)濟學研究和制定政策的方式。
在平凡的日常生活情境中，規(guī)則的重要影響是顯而易見的。我生長在加爾各答一個傳統(tǒng)的孟加拉家庭。在這里，如果有孩子在場，大人們在談論哪個親戚有婚外情時會壓低他們的聲音。當談論哪個親戚在玩股票時，也會同樣壓低他們的聲音。我在這樣的環(huán)境中長大，理所應當?shù)亟邮芰诉@一行為暗含的社會規(guī)則。而我并沒有意識到，在另外的環(huán)境里，這兩種談論場景中的分貝可能是完全相反的。
這些規(guī)則和共同的理念，以及強加于個人的社會壓力，如果我們認為它們對經(jīng)濟運行無關(guān)緊要，將會犯一個非常嚴重的錯誤。然而，另一方面，正確合理地將這些因素考慮進去又是一項很艱巨的工作——在提出了待分析的復雜問題的同時，我們還不得不沿循完全未知的思想路線，因為經(jīng)濟學家們的個人主義的思想已經(jīng)根深蒂固了。因此，雖然本書的觀點可以講給門外漢，但并不意味著這只是一本床頭讀物。讀者們必須用嚴謹?shù)膽B(tài)度來對待它。
每當審視主流經(jīng)濟學的基本假設時，我們就會發(fā)現(xiàn)很深的斷層貫穿于這門學科的實證和規(guī)范部分。隨著我們?yōu)榱讼@些構(gòu)造上的缺陷而對經(jīng)濟學進行部分重建時，我們就會清楚地發(fā)現(xiàn)，原本一些被主流經(jīng)濟學家斥之為錯誤的政治議案在本質(zhì)上與經(jīng)濟理論是相容的。這樣一來，我在這里所做的分析對于規(guī)范性思想與政治活動就具有了重大的意義。當然，本書所面臨的挑戰(zhàn)也是巨大的，而且我不得不承認鑒于我個人經(jīng)驗和能力所限，我能夠做到的，只是在這一巨大的領(lǐng)域發(fā)揮我微薄的力量。正如作為天主教修女和藝術(shù)評論家的溫迪嬤嬤在評論大衛(wèi)•霍克內(nèi)的畫作《尼克家泳池中出水的裸體皮特》時所說的：“藝術(shù)家們只能創(chuàng)作出以自我為中心的作品……讓霍克內(nèi)出于崇高的政治原因，從而決定創(chuàng)作一些類似布拉德福特雨中等候救濟的長隊之類的畫作，顯然是不可能的。因為僅僅有意圖并不足以讓作品本身取得輝煌的結(jié)果。”
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