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　　上面所陳述的是最廣為人知卻也是最易讓人輕信的。然而，這種自滿還有另外一個(gè)支撐。它還與很多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有關(guān)，他們通過一些伎倆——寫作月度專 欄，發(fā)表年度論文以及出版長(zhǎng)時(shí)間醞釀的書籍——使前面的觀點(diǎn)為人所信。他們通過這種途徑創(chuàng)造了一個(gè)“中心觀點(diǎn)”：一群智慧的家伙描述了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行 的，并且向我們保證，作為一個(gè)系統(tǒng)，目前的建立在個(gè)人利己主義和自由市場(chǎng)“看不見的手”基礎(chǔ)上的世界經(jīng)濟(jì)秩序是正確的，或者說在所有可行的方案中是最好 的。也許它并不總是能夠像人們理想中的那樣運(yùn)轉(zhuǎn)，但是我們每一個(gè)人都應(yīng)該追求并堅(jiān)持這種秩序。

　　當(dāng)將自己從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中脫離開來后，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家與我的觀點(diǎn)一致，他們也贊同我對(duì)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)秩序的批評(píng)。我非常樂意接受他們書中創(chuàng)新 性的觀點(diǎn)。然而，得到大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)記者的支持，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流仍然在堅(jiān)持這樣一種觀點(diǎn)：當(dāng)今世界由工業(yè)化國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所支撐的經(jīng)濟(jì)秩序是在目 前和可預(yù)見的未來唯一的、最佳的經(jīng)濟(jì)秩序；我們唯一的任務(wù)就是實(shí)施改革以使現(xiàn)存的體系能夠順利運(yùn)行。

　　偶爾，這種自滿感也會(huì)遭遇困擾。面對(duì)前所未有的巨大的貧富差距，有些人——包括那些自己也是特權(quán)階層，卻有勇氣去質(zhì)疑的人——感到困惑了。他們 懷疑自己是不是被愚弄以至于相信其撞了大運(yùn)，遇上了理想的體制，剩下的唯一的任務(wù)就是去維持這個(gè)體系正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。憤怒感在這些人心中積累，并偶爾會(huì)以暴力 或非暴力的形式在新加坡、圣地亞哥、西雅圖或是華盛頓特區(qū)的街道上爆發(fā)出來。

　　當(dāng)那些長(zhǎng)期被這種問題困擾或是對(duì)貧窮之人抱有同情心的人最終決定去反抗時(shí)，他們的行為通常會(huì)被認(rèn)為是“一群暴徒”的“橫沖直撞”的行為。但是， 這些反對(duì)者關(guān)于現(xiàn)存世界的經(jīng)濟(jì)秩序的尚未完善的懷疑也不是完全沒有道理的。他們可能沒有清晰地闡述自己的觀點(diǎn)，在外人看來，他們的懷疑可能是莫名其妙的， 但是他們的感情中隱藏了一個(gè)重要的事實(shí)，而這個(gè)事實(shí)是有理論根據(jù)的。

　　這就是我寫這本書的原因。剝削、征服和掠奪仍然存在。只是這些行為的表現(xiàn)形式有所變化。一方面，現(xiàn)代社會(huì)努力減少赤裸裸的剝削，努力阻止搶劫和 一些極其惡劣的侵犯人的基本權(quán)利的行為；另一方面，人類和政府發(fā)現(xiàn)了更新的、不那么明顯的方法去剝削那些簡(jiǎn)單的人、單純的人和那些不那么實(shí)利主義的人。整 個(gè)國(guó)家、集體和人們都一直在受欺騙，被掠奪，但這個(gè)過程是極少通過戰(zhàn)爭(zhēng)、直接的對(duì)抗形式進(jìn)行的，而是通過復(fù)雜的金融花招、發(fā)掘法律中的漏洞以及利用經(jīng)濟(jì)和 政治全球化不同步所帶來的新機(jī)遇進(jìn)行的。非洲次撒哈拉地區(qū)、美洲和亞洲中部以及南部的部分地區(qū)甚至歐洲的一些地區(qū)糟糕的經(jīng)濟(jì)都是這一問題的證明。

　　其實(shí)，我們并不需要走很遠(yuǎn)到貧窮的國(guó)家去觀察那些被剝削或受欺騙的群體。即使在發(fā)達(dá)國(guó)家，也有很多貧窮的人和在馬路上過活的人。在寫這段文字時(shí)，我了解到在美國(guó)有超過4000萬(wàn)的人沒有醫(yī)療保險(xiǎn)，而且接近10%的勞動(dòng)力是失業(yè)的。

　　無疑，這些窮人中的一些比富人的生產(chǎn)效率要低；但是生產(chǎn)效率較低并不應(yīng)該成為極度赤貧的原因。就像我們大多數(shù)人所認(rèn)可的，殘疾并不意味著就失去 了進(jìn)入電影院、餐廳和商場(chǎng)的權(quán)利，因此我們有法律要求必須為殘疾人士在公共場(chǎng)所提供特殊的服務(wù)。同樣，我們也必須承認(rèn)，生產(chǎn)效率低也不應(yīng)該成為被剝奪食物 和醫(yī)療救助的理由。

　　即使我們摒棄上述觀點(diǎn)，并且贊同新古典主義的說法，人們應(yīng)該根據(jù)他們的生產(chǎn)率給予報(bào)酬（這樣才能使經(jīng)濟(jì)更有效地運(yùn)行），事實(shí)是富國(guó)的窮人并不總 是那些生產(chǎn)率低下的人。例如，有很多證據(jù)顯示，富裕家庭的出身有助于一個(gè)人變得更加富裕。去精英學(xué)校受教育所獲得的人力資本以及通過受法律保護(hù)的繼承所獲 得的前輩遺產(chǎn)，使得有些人一出生就有某種優(yōu)勢(shì)或劣勢(shì)去保持上一代的生活狀態(tài)，同樣的情形也會(huì)出現(xiàn)在那些等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)。更惡劣的是，人們通常沒有獲得和他 們的勞動(dòng)生產(chǎn)率相對(duì)等的報(bào)酬，因?yàn)樗麄兊呢?cái)富被那些越發(fā)復(fù)雜的金融合約和互換協(xié)議騙取了。這就會(huì)在富國(guó)產(chǎn)生一個(gè)“不應(yīng)該有的下層階級(jí)”。

　　所有這些都被壓制住，因?yàn)槲覀兺高^文字和其他媒體形式持續(xù)地被灌輸一種意識(shí)形態(tài)，也就是兩個(gè)被普遍相信的神話：工業(yè)化的國(guó)家的市場(chǎng)是自由的，并 且這種自由市場(chǎng)是公正的。那些對(duì)西雅圖、坎昆和華盛頓特區(qū)街道上的反對(duì)者不屑一顧的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就像是以前伴隨軍隊(duì)出征的傳教士，用安慰的話語(yǔ)去撫平反抗， 并且將這些反抗者視為不明智的和思維混亂的。就像愛因斯坦在《月度周刊》的創(chuàng)刊號(hào)中說的：“牧師們，通過控制教育，使得社會(huì)的階級(jí)分化成為一種永久的機(jī) 制，并且還創(chuàng)造出一套價(jià)值體系，使得人們從那時(shí)起就在很大程度上毫無意識(shí)地受到各種社會(huì)行為規(guī)范的約束。”

　　我們并不是說這一切都是通過權(quán)利和金錢的陰謀產(chǎn)生的。這個(gè)世界上的陰謀比我們大多數(shù)人想象的要少得多。陰謀當(dāng)然是存在的，但是以智取勝的力量比 我們意識(shí)到的要厲害得多，并且最終成為一種壓倒性的力量。這樣一種力量是很難理解的，需要很多的智力上的探尋才能掌握。關(guān)于這點(diǎn)，亞當(dāng)•斯密是對(duì)的，并且 即使當(dāng)我們拒絕相信書中所提到的斯密之謎時(shí)，我們也應(yīng)該記住這一點(diǎn)。我們需要銘記在心的是，陰謀的減少并不總會(huì)使我們的社會(huì)上所盛行的這種均衡得到良性循 環(huán)。

　　關(guān)于看不見的手，還有另外一種視角。斯密所謂的“看不見的手”說的是，經(jīng)濟(jì)體系能夠自我運(yùn)行，同樣還有一種體系，盡管沒有一個(gè)終極機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)， 但卻能產(chǎn)生極其糟糕甚至令人害怕的結(jié)果。這就是不朽的弗蘭茲•卡夫卡（FranzKafka）的在其未完成的小說《審判》（TheTrial）中所描述的 情形。約瑟夫•K（JosefK）在一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中因?yàn)楸恢缚胤赣心稠?xiàng)他不承認(rèn)的罪名而被捕。他跑遍了大街小巷，問遍了所有的機(jī)構(gòu)，想要發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)指控 究竟是什么，以及是誰(shuí)提出的這項(xiàng)指控，以便能夠上訴證明自己的清白。但是K所居住的那個(gè)社會(huì)，沒有任何中央權(quán)力機(jī)構(gòu)或者可以上訴的人。這個(gè)迷宮中所有的人 每天都在忙碌自己的事，這就產(chǎn)生了一種凌駕于任何個(gè)人之上的力量。在某種程度上，卡夫卡關(guān)于我們這個(gè)社會(huì)的觀點(diǎn)比斯密的觀點(diǎn)更加切中肯綮。確實(shí)，在斯密的 文章中有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，而卡夫卡的文章卻全是文學(xué)的模糊性。但是在進(jìn)行社會(huì)分析時(shí)，有時(shí)我們需要刻意使用后者來使觀點(diǎn)和信息有效表達(dá)。

　　我們關(guān)于全球經(jīng)濟(jì)秩序的思維方式滋生了根深蒂固的自滿，我們需要小心翼翼地將之切除。這也正是本書的目的。它充滿了對(duì)異議的鼓勵(lì)。

　　然而，我應(yīng)該在開頭警告讀者，他們可能會(huì)對(duì)本書失望，因?yàn)槲壹葲]有提供什么萬(wàn)全之策，也沒有那些革命文告中慣有的樂觀主義。本書的目的只是為給 我們的社會(huì)提點(diǎn)建議，說明我們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不再像我們當(dāng)初設(shè)想的那樣運(yùn)行了。它比教科書中描述的要骯臟得多。世界已經(jīng)處在了危險(xiǎn)的邊緣。很有可能我們 會(huì)一頭扎進(jìn)一個(gè)自私、物質(zhì)的未來社會(huì)�？赡芪覍�(duì)未來社會(huì)的看法會(huì)使很多讀者失望。和其他大部分的現(xiàn)實(shí)主義著作不同，這本書沒有提供那些令人信服的理由，讓 讀者相信我們一定能夠改變這樣黯淡的困境。事實(shí)上，我希望讓大家清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)社會(huì)的本來面貌以使我們能夠懸崖勒馬，避免步入亡途。我確實(shí)也提出了一些 方法并提供了一些新的政策建議，但我很清楚這些建議很可能是解決不了問題的。在這里，我的主要目的是毫不保留地展示真相，希望那些更有能力的人能夠提供解 決問題的方法。

　　另一個(gè)可能使一些讀者失望的是，我在這本書里所采用的分析方法來源過于廣泛。我批判主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻仍然使用很多它的分析方法。對(duì)于一些人來說， 批判主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要工具是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是馬克思主義在與新古典主義進(jìn)行論戰(zhàn)時(shí)的表現(xiàn)卻讓我不敢茍同。盡管卡爾•馬克思的構(gòu)想和合乎人性的訴求確 實(shí)很吸引人，但是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法卻對(duì)我沒有吸引力。

　　另外，盡管當(dāng)代馬克思主義思想家有非常值得贊美的目標(biāo)——他們正確地拒絕承認(rèn)當(dāng)前的財(cái)富和收入分配是公平的，呼吁建立一個(gè)更加公平、免于貧困的 社會(huì)——但這種積極的一面卻受制于他們的固定思維模式。真正的批判性思維需要我們對(duì)新的事物和新發(fā)現(xiàn)的研究方法更具包容性。我在這本書中的策略是挑選所有 可行的研究方法中最好的，而不考慮其來源。這里的很多方法甚至是從我所批判的斯密的書中借鑒的。事實(shí)上，如果能夠用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)自己的研究工具來把它扳倒， 才更具有說服力。

　　總的說來，很多人都認(rèn)為現(xiàn)行的建立在追求個(gè)人利益和完全自由市場(chǎng)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)秩序是唯一可行的方案。在這本書中我將說明，所有的經(jīng)濟(jì)體系都有賴 于特定的社會(huì)規(guī)則與信念。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把這種資本主義的規(guī)則視為理所當(dāng)然的，隨著時(shí)間推移，他們甚至認(rèn)為這些規(guī)則已經(jīng)寓于無形之中了，這就給他們自己一 種幻象，使之認(rèn)為根本就沒有規(guī)范的存在。事實(shí)上，如果沒有相伴的規(guī)則，資本主義必將崩潰。

　　這說明，一個(gè)比我們現(xiàn)在所處的更加平等與公正的社會(huì)是切實(shí)可行的。相應(yīng)地，這需要那些能夠使個(gè)人行為與社會(huì)相互協(xié)調(diào)的規(guī)則與機(jī)制存在。這樣一個(gè) 體系的構(gòu)建與對(duì)其相應(yīng)的規(guī)則和機(jī)制的理解不會(huì)是一個(gè)簡(jiǎn)單的任務(wù)，不僅因?yàn)檫@需要進(jìn)入一個(gè)全新的領(lǐng)域進(jìn)行探索，還因?yàn)楝F(xiàn)存體系的既得利益者們——那些控制了 這個(gè)世界大部分財(cái)產(chǎn)的人——會(huì)抵制改變并會(huì)蓄意破壞創(chuàng)造一個(gè)更加公平的社會(huì)的種種努力。這本書的目的就是為這樣一種挑戰(zhàn)性的計(jì)劃規(guī)劃一個(gè)藍(lán)圖，并為異議者 提供一套理論體系。

　　這個(gè)研究和行動(dòng)計(jì)劃有一個(gè)重要的難題。我們意識(shí)到，僅僅進(jìn)行零星的變革與實(shí)行理想主義的政策——就好像我們已經(jīng)生活在烏托邦世界了——可能會(huì)使 情況變得更糟。不能夠認(rèn)識(shí)這點(diǎn)是激進(jìn)主義者普遍犯的錯(cuò)誤。只要我們?cè)诂F(xiàn)行體系下繼續(xù)生活，我們就不得不和舊的政策打交道。正因?yàn)槿绱耍�我們這里討論的問題 不能和有些人所倡導(dǎo)的大政府主義相互混淆。一個(gè)強(qiáng)勢(shì)政府，在現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)秩序下，是個(gè)非常容易受攻擊的目標(biāo)。大型公司和既得利益群體知道抓住這點(diǎn)是取得利益 的捷徑。正是由于這個(gè)原因，很多私人公司都把政府視為他們最好的生意伙伴；他們可以在現(xiàn)行體系下為了自己的利益而詐騙政府。大政府還是小政府之爭(zhēng)是個(gè)誤導(dǎo) 人的爭(zhēng)論，它把大家的注意力從創(chuàng)造一個(gè)更加公平的世界這個(gè)大目標(biāo)上分散開了。這個(gè)大目標(biāo)將會(huì)受到現(xiàn)行政體下既得利益群體的阻撓；并且為了確保在創(chuàng)造更好世 界的過程中我們并不只是簡(jiǎn)單創(chuàng)造了另一個(gè)有著新的壟斷利益集團(tuán)的體制，我們需要作出艱苦的智力探尋。

　　我們必須意識(shí)到遵守標(biāo)準(zhǔn)的（但明智的）現(xiàn)行體制的經(jīng)濟(jì)秩序和朝著新的體制努力并不是不一致的。事實(shí)上，這兩點(diǎn)都成為了本書所述計(jì)劃的基礎(chǔ)。