人妻无码激情视频_免费国产在线视频_一本久道综合在线无码人妻_18video9ex性欧美

　　斯密的新奇理論是，自由市場(chǎng)就像是一只看不見(jiàn)的手，能夠自如地協(xié)調(diào)許多個(gè)人的行為，這些個(gè)人僅僅致力于最大化他們自己的個(gè)人效用，結(jié)果卻導(dǎo)致了有效率的、最佳的社會(huì)結(jié)果。斯密并沒(méi)有把這段話(huà)寫(xiě)下來(lái)，但在他的經(jīng)典著作中的好幾個(gè)地方都出現(xiàn)了這個(gè)基本觀點(diǎn)。例如，他指出在做出經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，人們“所盤(pán)算的也只是他自己的利益。在這樣的場(chǎng)合，就像在其他許多場(chǎng)合一樣，受到一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非其本意想要達(dá)到的目的。”斯密提出了各種證據(jù)來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)，但從來(lái)也沒(méi)有給出一個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。結(jié)果是，他的觀察和上述結(jié)論導(dǎo)致了很多模糊的概念。“效率”是什么意思？我們?nèi)绾味�義一個(gè)“社會(huì)最優(yōu)”的結(jié)果？直到一個(gè)半世紀(jì)之后，隨著經(jīng)濟(jì)分析技術(shù)和形式化能力的逐漸提升——感謝里昂•瓦爾拉斯（LeonWalras）、維爾弗雷多•帕累托（VilfredoPareto）、阿羅和德布魯?shù)墓ぷ?mdash;—斯密的猜測(cè)才最終被正式確立為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理，這兒還是出于通俗的考量，我們稱(chēng)之為“看不見(jiàn)的手定理”。

　　現(xiàn)在讓我梳理一些術(shù)語(yǔ)，這些術(shù)語(yǔ)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言可能是很普通的，但為了精確地闡釋“看不見(jiàn)的手定理”，我還是要對(duì)它們加以說(shuō)明。對(duì)于個(gè)人而言，什么是理想的或者合意的可能并不是很難理解，特別是當(dāng)與廣泛使用的“消費(fèi)者主權(quán)”（consumersovereignty）假設(shè)——也就是說(shuō)，每個(gè)人都知道對(duì)他而言什么是最好的——一起理解時(shí)。然而，社會(huì)的最優(yōu)性則是另一回事了，我們?cè)谶@點(diǎn)上有多種相互沖突的觀點(diǎn)，其中一種首先由從工程師轉(zhuǎn)行為社會(huì)學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意大利人維爾弗雷多•帕累托提出。我們考慮一個(gè)有n個(gè)人的國(guó)家。如果是印度，那么n就是11億�，F(xiàn)在考慮兩種可以相互替代的對(duì)印度的全面描述，x和y。假設(shè)x代表印度實(shí)際的狀態(tài)，而y代表印度取消所有的關(guān)稅和配額，真正實(shí)現(xiàn)完全自由貿(mào)易時(shí)的狀態(tài)。這兩種描述當(dāng)然還包括了人們的福利狀況。一般來(lái)說(shuō)，在一個(gè)擁有很大規(guī)模的人口的群體中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些人在狀態(tài)x下過(guò)得更好，而另一些人則在狀態(tài)y下過(guò)得更好（有些人則在這兩者中是無(wú)差別的）。如果是這樣的話(huà)，我們又如何評(píng)價(jià)哪個(gè)狀態(tài)從社會(huì)層面上看是更好的呢？這是個(gè)有爭(zhēng)議的話(huà)題，取決于我們?nèi)绾螜?quán)衡一個(gè)人的損失和另一個(gè)人的收益。如果在x狀態(tài)中至少有一個(gè)人比在y狀態(tài)中更好，而在y狀態(tài)中沒(méi)有人比在x狀態(tài)中更好，那么帕累托就會(huì)告訴我們——大多數(shù)人也會(huì)同意——作為一個(gè)社會(huì)，x狀態(tài)比y狀態(tài)更好，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的行話(huà)講就是，x狀態(tài)“帕累托優(yōu)于”y狀態(tài)。

　　簡(jiǎn)要地重述一遍。如果在兩個(gè)可相互替代的社會(huì)狀態(tài)x和y中，至少有一個(gè)人在x下比在y下更好，并且每個(gè)人在x下都至少和在y下一樣好，則我們就稱(chēng)x帕累托優(yōu)于y；給定兩個(gè)狀態(tài)x和y，如果每個(gè)人在x和y中都是無(wú)差異的，我們就可以說(shuō)，x和y是“帕累托無(wú)差異的”；如果兩個(gè)狀態(tài)x和y，沒(méi)有哪個(gè)帕累托優(yōu)于另一個(gè)，同時(shí)它們也不是帕累托無(wú)差異的，那么我們就稱(chēng)之為“帕累托不可比”的。

　　現(xiàn)在應(yīng)該很清楚了，在進(jìn)行帕累托比較時(shí)，雖然我開(kāi)始說(shuō)需要關(guān)于這兩種相關(guān)狀態(tài)的全面描述，但事實(shí)上我們需要的是在這些狀態(tài)中關(guān)于個(gè)人福利的相關(guān)信息。為了使上面的定義更加清晰，我們來(lái)考察一個(gè)例子。假設(shè)在一個(gè)只有兩個(gè)人的國(guó)家，每個(gè)人的幸福感都能用一個(gè)實(shí)數(shù)代表——一個(gè)人所獲得的“效用”的數(shù)量。如果我們認(rèn)為一個(gè)人的幸福感依賴(lài)于這個(gè)人的工資，那么我們就可以簡(jiǎn)單地寫(xiě)下用美元計(jì)價(jià)的工資來(lái)代替效用。在本文中，我們?nèi)绾卫斫庑в貌⒉恢匾�。我所說(shuō)的是，假設(shè)這兒只有兩個(gè)人，那么一個(gè)社會(huì)就可以用兩個(gè)數(shù)字代表，第一個(gè)數(shù)字是第一個(gè)人的效用，第二個(gè)數(shù)是第二個(gè)人的效用�，F(xiàn)在考慮一個(gè)國(guó)家，正處于社會(huì)狀態(tài)x中，那么它就能用下面的數(shù)組進(jìn)行描述：

　　X=（90，99）

　　社會(huì)狀態(tài)X中，第一個(gè)人獲得90單位效用，第二個(gè)人獲得99單位效用。如果你相信工資就能完全代表幸福程度，那么當(dāng)我提到效用時(shí)，你就可以簡(jiǎn)單地把它理解為美元。假設(shè)還有兩種其他的方法來(lái)組織這個(gè)社會(huì)，它們分別導(dǎo)致社會(huì)狀態(tài)y和z，相應(yīng)地可以用下面的數(shù)組描述：

　　Y=（99，99）

　　Z=（0，100）

　　讀者們應(yīng)該會(huì)覺(jué)得y是帕累托優(yōu)于x的，y是帕累托不可比于z的，而x和z又是帕累托不可比的。

　　現(xiàn)在讓我們定義“帕累托最優(yōu)”。在一系列可能的社會(huì)狀態(tài)中，如果存在這樣一種狀態(tài)，沒(méi)有任何其他狀態(tài)帕累托優(yōu)于它，我們就稱(chēng)其為“帕累托最優(yōu)”的。我們考慮社會(huì)狀態(tài)集x，y和z時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，存在兩個(gè)帕累托最優(yōu)狀態(tài)，y和z。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論中，帕累托最優(yōu)通常和“有效”（efficiency）一詞交替使用。所以當(dāng)說(shuō)一個(gè)社會(huì)是有效率的時(shí)候，那就意味著它是帕累托最優(yōu)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于這個(gè)普通單詞“有效”的意義的篡改是需要我們牢記的，因?yàn)?ldquo;帕累托最優(yōu)”和“有效”以及“帕累托有效”會(huì)被交替使用。

　　下面，我們需要理解“競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)”和它的“均衡”的含義。從本質(zhì)上說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)是這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)，其中沒(méi)有任何參與者可以通過(guò)自己的行為改變市場(chǎng)價(jià)格，因?yàn)槊恳粋�(gè)個(gè)人或機(jī)構(gòu)的力量與市場(chǎng)相比都微不足道。在這種情況下，我購(gòu)買(mǎi)或賣(mài)掉面包的決定并不會(huì)對(duì)市場(chǎng)上的面包價(jià)格產(chǎn)生任何影響。需要注意的是，這并不是說(shuō)如果很多人都要買(mǎi)更多的面包，面包價(jià)格不會(huì)上升，或者反過(guò)來(lái)，如果很多賣(mài)家都要賣(mài)更多的面包，價(jià)格不會(huì)下降。它只是說(shuō)，每個(gè)單獨(dú)的參與者都把市場(chǎng)價(jià)格視為不可改變的�？傊�，在競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)個(gè)人都是“價(jià)格接受者”。

　　一個(gè)“理性的”、以私利為導(dǎo)向的個(gè)人或機(jī)構(gòu)基本上都是根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格來(lái)決定買(mǎi)多少或賣(mài)多少，以便使個(gè)人的效用、福利、幸福感或者說(shuō)偏好實(shí)現(xiàn)最大化——在經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些特殊分支中，這些術(shù)語(yǔ)被認(rèn)為有不同的含義，但現(xiàn)在我們沒(méi)有必要過(guò)多地注意這些術(shù)語(yǔ)的區(qū)別。我將在第六章中對(duì)它們的差異進(jìn)行更加細(xì)致的探討。

　　考慮一個(gè)消費(fèi)者面對(duì)的問(wèn)題。一個(gè)消費(fèi)者有一定的工資收入，它通常由勞動(dòng)力市場(chǎng)的價(jià)格（即工資）和他或她可能擁有的非勞動(dòng)收入或財(cái)富共同決定，而消費(fèi)者面對(duì)的是市場(chǎng)價(jià)格。給定這些價(jià)格，考慮所有花費(fèi)少于或等于消費(fèi)者收入的商品集合。很顯然，這些商品集合對(duì)于消費(fèi)者而言都是可行的。一個(gè)例子是，某個(gè)消費(fèi)者能夠購(gòu)買(mǎi)一輛汽車(chē)和一些食物，也可以購(gòu)買(mǎi)一臺(tái)電視、一臺(tái)冰箱和一些食物，但是，他沒(méi)有能力同時(shí)購(gòu)買(mǎi)這兩種消費(fèi)集合。一個(gè)消費(fèi)者在其預(yù)算約束內(nèi)所能購(gòu)買(mǎi)的所有消費(fèi)組合就構(gòu)成了他的“預(yù)算集”。理性的消費(fèi)者會(huì)在預(yù)算集中選擇某個(gè)特定組合來(lái)最大化自己的效用。

　　在關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)性交換經(jīng)濟(jì)的完整描述中，我們并不需要區(qū)分消費(fèi)者和供給者。每個(gè)人都被假設(shè)在初始的時(shí)候擁有某種商品集合，他們會(huì)根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格決定再買(mǎi)些什么和賣(mài)些什么。

　　現(xiàn)在，考慮一個(gè)市場(chǎng)上所有商品的價(jià)格，所有參與者都會(huì)在這些價(jià)格的基礎(chǔ)上決定其買(mǎi)賣(mài)行為。再看一下每種商品的總需求（所有個(gè)人需求的加總）是否和總供給相等——如果不相等，那經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)均衡。此時(shí)，根據(jù)某種商品存在過(guò)度需求或過(guò)度供給的情形，我們就可以判斷其價(jià)格會(huì)相應(yīng)地上升或下降。一旦我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)價(jià)格向量能夠使每一種商品的總需求等于總供給，那么價(jià)格就不會(huì)再發(fā)生變化，此時(shí)我們就說(shuō)市場(chǎng)達(dá)到了“經(jīng)濟(jì)性均衡”或者簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)“均衡”狀態(tài)。更加具體地說(shuō)，一系列的價(jià)格——每個(gè)商品對(duì)應(yīng)一個(gè)價(jià)格——使得每種商品的總需求等于總供給，那就是均衡狀態(tài)。一旦實(shí)現(xiàn)了這樣的狀態(tài)，價(jià)格變動(dòng)的動(dòng)力就消失了。這就是均衡。

　　根據(jù)以上的分析，看不見(jiàn)的手定理可以描述如下：

　　如果我們擁有一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)，這里所有的參與者都能夠理性地根據(jù)自己的利益自由選擇，那么（在某些技術(shù)性條件下）實(shí)現(xiàn)的均衡就是帕累托最優(yōu)的。

　　稍微用些數(shù)學(xué)知識(shí)，這個(gè)結(jié)果就可以像數(shù)學(xué)或者幾何學(xué)中的定理那樣被嚴(yán)格地證明。

　　我們很容易因?yàn)檫@段話(huà)的簡(jiǎn)單而忽視了它的重要性；這是一個(gè)給我們留下很多深思的理論。對(duì)于斯密理論的嚴(yán)謹(jǐn)證明是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重大突破。1最為重要的是，它闡明了在哪些情形下這個(gè)定理是不適用的——而這些是我們從斯密的非正式的、大致描述性的陳述中無(wú)法知曉的。我們現(xiàn)在知道，在那種某些人足以對(duì)市場(chǎng)價(jià)格施加影響的情形下，我們并不能假設(shè)看不見(jiàn)的手可以有效運(yùn)作。如果人們能夠斬?cái)嗯c其他人的跨期交易，舉例來(lái)說(shuō)，如果人們能夠要求未來(lái)無(wú)限期的人們?yōu)樗麄兊南容呑龀瞿撤N犧牲，則這個(gè)定理將會(huì)又一次失靈。

　　對(duì)于政策層面來(lái)說(shuō)，最重要的就是要了解這個(gè)定理是怎樣被誤解和錯(cuò)誤使用的。首先，也是最重要的，關(guān)于該理論的并不總被欣賞的一點(diǎn)是，像數(shù)學(xué)中的其他定理一樣，它并沒(méi)有說(shuō)出關(guān)于真實(shí)世界的任何可以驗(yàn)證的東西或者任何可以讓我們進(jìn)行預(yù)測(cè)的東西。它只是證明了兩種定義——均衡和最優(yōu)——之間的等價(jià)關(guān)系。在這種意義上，它與畢達(dá)哥拉斯定理無(wú)異，后者證明了直角三角形的兩條直角邊和第三條邊之間的均衡關(guān)系�？床灰�(jiàn)的手定理就其本身而言，實(shí)際上并沒(méi)有告訴我們?nèi)魏侮P(guān)于這個(gè)世界的我們之前不知道的事情；它也沒(méi)有讓我們對(duì)未來(lái)有任何洞見(jiàn)或者對(duì)政策提供任何實(shí)質(zhì)性的指引。畢達(dá)哥拉斯在沒(méi)有研究數(shù)學(xué)時(shí)，實(shí)際上因?yàn)椴磺泻蠈?shí)際而臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。他創(chuàng)建了一種教義，基本原則是要求信奉者不吃豆類(lèi)并且絕對(duì)服從于——在這點(diǎn)上他倒是看上去還有些頭腦——宗教的領(lǐng)袖人物，恰巧正是畢達(dá)哥拉斯自己。根據(jù)伯特蘭•羅素（BertrandRussell）的研究，由于有些追隨者不能抵抗豆子的誘惑或者保持忠誠(chéng)，這股狂熱最終瓦解了。2

　　有一種對(duì)于看不見(jiàn)的手定理的批判，在我看來(lái)是不符合道理的，它認(rèn)為該定理在數(shù)學(xué)上是不言而喻的事，但在實(shí)際中沒(méi)有任何預(yù)測(cè)能力。與此相似，有些評(píng)論者認(rèn)為除非它一開(kāi)始就是以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)建立的，否則就毫無(wú)用處。我不太了解對(duì)于這樣一種命題進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)究竟有什么意思。這就像在接受畢達(dá)哥拉斯定理是可靠的之前，對(duì)其進(jìn)行有效性檢驗(yàn)一樣荒唐。假如我們真的拿著一把皮尺去實(shí)際檢驗(yàn)畢達(dá)哥拉斯定理到底是不是可靠的，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)它并不是可行的，這又能證明什么呢？對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這只不過(guò)表明這個(gè)皮尺有些奇怪而已。即使這個(gè)理論確實(shí)被證實(shí)是準(zhǔn)確的，我們?nèi)匀粺o(wú)法知道在那些沒(méi)有被測(cè)量的三角形中，這種關(guān)系是否仍然能夠成立。如果我們只有在進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)之后才相信知識(shí)，那么顯然對(duì)于未測(cè)試的三角形我們就不應(yīng)該相信畢達(dá)哥拉斯定理一定成立。

　　實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是極其重要的，但有時(shí)候人們對(duì)它的使用達(dá)到了荒謬的程度，當(dāng)這股狂熱試圖要求擯棄理論研究時(shí)，那它就是一種有害的傾向了。如果這種批判性的理論在畢達(dá)哥拉斯和歐幾里得（Euclid）的時(shí)代盛行，現(xiàn)代幾何學(xué)可能就不會(huì)產(chǎn)生了。

　　對(duì)于看不見(jiàn)的手定理的批駁不應(yīng)該關(guān)注于這個(gè)理論本身，該理論是社會(huì)科學(xué)中一個(gè)了不起的數(shù)學(xué)成就，并且在豐富我們關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方面做出了巨大貢獻(xiàn)。對(duì)它的批評(píng)應(yīng)該集中于它在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用方面。