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經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展和變革的中心問(wèn)題。從蔣介石日記中可以發(fā)現(xiàn)，他曾經(jīng)用相當(dāng)多的精力鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)問(wèn)題。如：

1919年12月8日日記云：“看孟舍路著《經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》�！�

1919年12月12日日記云：“看津村秀松著《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》。”

1920年2月6日日記云：“看《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，至社會(huì)主義章�！�

1925年3月30日日記云：“看經(jīng)濟(jì)學(xué)，如獲至寶�！�

1925年5月4日日記云：“看《經(jīng)濟(jì)思想史》。以后擬日看《經(jīng)濟(jì)思想史》數(shù)十頁(yè)�！�

在閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)著作的過(guò)程中，蔣介石也偶爾寫(xiě)下他的感想。1920年1月16日日記云：“看經(jīng)濟(jì)學(xué)，心思紛亂，以中國(guó)商人惡習(xí)不除，無(wú)企業(yè)之可能�！蓖�年2月7日日記云：“看《經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》完。津村主張，皆為調(diào)和派的論調(diào)，其中不能自圓其說(shuō)者亦只顧滔滔不絕，彼之老實(shí)，堪笑亦堪憐也。”

研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能不研究馬克思主義。在這方面蔣介石同樣投入過(guò)相當(dāng)?shù)木�力。如�?

1923年9月6日日記云：“看馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)�！�

1923年9月21日日記云：“看馬克思學(xué)說(shuō)�！�

1923年9月22日日記云：“看《馬克思學(xué)說(shuō)概要》。”

1923年10月3日日記云：“復(fù)看《馬克思學(xué)說(shuō)概要》，下午亦然�！�

1923年10月7日日記云：“看《馬克思學(xué)說(shuō)概要》�！�

1923年10月9日日記云：“看《馬克思學(xué)說(shuō)概要》�！�

馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)給蔣介石的第一印象是深?yuàn)W難讀。據(jù)他自述，《馬克思學(xué)說(shuō)概要》的“經(jīng)濟(jì)主義”部分，他讀了三遍，還感到“不能十分了解”。有時(shí)，他不得不掩卷而去，但是，讀來(lái)讀去，他終于讀出了滋味，甚至讀出了“玄悟”：

1923年9月24日日記云：“今日看《馬克思學(xué)說(shuō)概要》完，頗覺(jué)有味。上半部看不懂，厭棄而去者再�？粗料掳氩浚瑒t多玄悟，手不忍釋矣！”

1923年10月18日日記云：“看馬克思學(xué)說(shuō)。下午，復(fù)看之。久久領(lǐng)略真味，不忍掩卷�！�

看書(shū)看到了“不忍掩卷”的程度，說(shuō)明蔣介石對(duì)馬克思主義已經(jīng)有了相當(dāng)了解并且相當(dāng)有感情了。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義學(xué)說(shuō)代表作，對(duì)該書(shū)，蔣介石也有涉獵。

1923年10月13日日記云：“看《共產(chǎn)黨宣言》�！�

1923年10月16日日記云：“看《共產(chǎn)黨宣言》。”

1923年10月18日日記云：“看《共產(chǎn)黨宣言》完�！�

從蔣介石日記中，還可以看出，他還多次閱讀《列寧叢書(shū)》，印象良好。1925年11月10日日記云：“看《列寧叢書(shū)》第五種。其言勞農(nóng)會(huì)與赤衛(wèi)軍之組織與新?tīng)奚�之價(jià)值，帝國(guó)主義破產(chǎn)之原因，甚細(xì)密也�！蓖�年11月21日日記云：“看《列寧叢書(shū)》。其言權(quán)力與聯(lián)合民眾為革命之必要，又言聯(lián)合民眾，以友誼的感化與訓(xùn)練為必要的手段，皆經(jīng)驗(yàn)之談也�！�

在閱讀馬克思主義著作的過(guò)程中，蔣介石接受了某些影響。1925年11月，他準(zhǔn)備為黃埔軍校第三期同學(xué)錄作序，打算既談人生觀(guān)，也談?dòng)钪嬗^(guān)，苦無(wú)心得，最后決定重點(diǎn)闡述“精神出自物質(zhì)，宇宙只有一原”二語(yǔ)，顯然，這是馬克思主義唯物論的基本觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)，這一時(shí)期，蔣介石又讀到了《泰戈?duì)杺鳌芬粫?shū)，使他又從馬克思主義身邊走開(kāi)了。同年11月12日日記云：“今日看《泰戈?duì)杺鳌范�次。泰戈�(duì)栆詿o(wú)限與不朽為人生觀(guān)之基礎(chǔ)，又以愛(ài)與快樂(lè)為宇宙活動(dòng)之意義。列寧以權(quán)力與斗爭(zhēng)為世界革命之手段，一以唯心，一以唯物，以哲學(xué)言，則吾重精神也�！边@段日記表明：在唯心與唯物的二元對(duì)立中，蔣介石選擇了“唯心”；在“愛(ài)與快樂(lè)”和“權(quán)力與斗爭(zhēng)”的二元對(duì)立中，蔣介石選擇了泰戈?duì)枌W(xué)說(shuō)。這成為他后來(lái)走向基督教，拒絕馬克思的起點(diǎn)[1]。

這一時(shí)期，蔣介石也曾深入地研究過(guò)德、法、俄諸國(guó)的革命史。1923年，他認(rèn)真地讀過(guò)《德國(guó)社會(huì)民主黨史》。1926年，他在閱讀《法國(guó)革命史》的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)俄國(guó)革命和法國(guó)革命之間存在著密切的關(guān)系。6月9日日記云：“看《法國(guó)革命史》，乃知俄國(guó)革命之方法、制度，非其新發(fā)明，十之八九，皆取法于法國(guó)，而改正其經(jīng)驗(yàn)也，然而益可寶貴也�！笨梢�(jiàn)，他對(duì)俄國(guó)革命中的許多做法是持肯定態(tài)度的。其后，他認(rèn)真地閱讀《俄國(guó)革命史》一書(shū)。6月23日、26日、27日、28日，其日記都有閱讀該書(shū)的記載。7月21日，他開(kāi)始閱讀《俄國(guó)共產(chǎn)黨史》。8月11日，他在向衡州進(jìn)發(fā)船中繼續(xù)閱讀《俄國(guó)革命史》，并且在日記中寫(xiě)道：“甚覺(jué)有益也�！盵2]值得注意的是，一直到1931年12月，他還在閱讀該書(shū)。蔣介石后來(lái)雖然反蘇反共，但是，在他的統(tǒng)治術(shù)中，仍然有不少來(lái)自蘇俄的東西。

蔣介石日記中，也常有他閱讀孫中山思想有關(guān)著作的記載。如：

1923年5月9日日記云：“看《平均地權(quán)論》�！�

1925年1月9日日記云：“摘錄《精神教育》‘軍人之身’一段，中師之偉大議論足以立懦振疲，使人閱之，氣殊虎虎�？芍^觀(guān)止矣！”

1925年1月16日日記云：“船上看《民生主義》第三講完。晚，回長(zhǎng)洲，船中看《民生主義》第四講完。打倒帝國(guó)主義，解除人民痛苦，為余一生事業(yè)�！度�民主義》一書(shū)，博大精深，包羅萬(wàn)有，而其主腦則在此二語(yǔ)也�！�

1926年7月7日日記云：“看《建國(guó)方略》……全以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，而以科學(xué)方法建設(shè)一切，實(shí)為建國(guó)者必需之學(xué)�？偫硪�(guī)劃于前，中正繼述于后，中華庶有豸乎？”

1926年8月8日日記云：“甚矣行易知難之理大矣哉，非總理孰能闡發(fā)無(wú)遺也�！�

從這些記載中，不難看出蔣介石對(duì)于孫中山的崇拜心情。這種情況，使他很難聽(tīng)得進(jìn)任何對(duì)孫中山學(xué)說(shuō)的批評(píng)。

五四時(shí)期許多新潮人物大多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持強(qiáng)烈批判態(tài)度。蔣介石與他們不同，他雖然吸納新思想，卻并不廢棄舊學(xué)。從這一時(shí)期的蔣介石日記看，他喜讀諸葛亮《前出師表》和文天祥《正氣歌》等，也喜讀《心經(jīng)》等佛學(xué)著作[3]。不過(guò)，他最喜讀、常讀的還是曾國(guó)藩、胡林冀、左宗棠等人的著作。1921年4月29日，他重讀《曾文正公全集》，有“舊友重逢”之感。1923年3月，他讀胡林翼的《宦鄂書(shū)牘》，決定“日盡一卷”。比較起來(lái)，蔣介石讀新學(xué)諸書(shū)，常常食而不化，而讀舊學(xué)諸書(shū)，則如魚(yú)得水，常常用以作為立身處世、待人接物的原則，或用以作為治兵、從政的軌范。如：

1922年3月25日日記云：“看胡文忠集，其言多兵家經(jīng)驗(yàn)之談，千古不可磨滅，非知兵者不能言，亦非知兵者不能知其言之深微精確也�！�

1922年4月11日日記云：“胡公之言、德、功三者，皆有可傳，而曾公獨(dú)稱(chēng)其進(jìn)德之猛，是可知其虛心實(shí)力，皆由刻苦砥礪之德育而來(lái)，其辦事全在于‘賞罰嚴(yán)明、知人善任’二語(yǔ)中用工夫……崇拜胡公之心，過(guò)于曾公矣！”

1922年11月4日日記云：“晚，看曾文正公書(shū)牘，至《復(fù)陸立夫書(shū)》，有‘事機(jī)之轉(zhuǎn)，其始賴(lài)一二人默運(yùn)于淵深微莫之中，而其后人亦為之和，天亦為之應(yīng)’。信乎，吾當(dāng)以一二人者自任也�！�

這些地方，可以看出曾國(guó)藩、胡林翼等人對(duì)蔣介石的深刻影響。

1926年以后，蔣介石的讀書(shū)生活逐漸發(fā)生方向性的轉(zhuǎn)變，即廢棄新學(xué)，專(zhuān)讀舊籍。例如，他1934年的讀書(shū)計(jì)劃為：王船山、顧亭林、程氏兄弟、朱子、《資治通鑒》、張居正、王安石、管子、韓子，沒(méi)有一本新潮方面的書(shū)。這種情況，反映出蔣介石思想的重要變化。  

[1]　蔣介石1931年4月14日日記云：“共產(chǎn)主義實(shí)為一宗教，亦可謂之馬克思教，以其含有世界性無(wú)國(guó)界者也。耶蘇教亦不講國(guó)界，完全以世界為主。蓋凡稱(chēng)為宗教者必帶有世界性而且皆排擠他教與其他主義而以惟我獨(dú)尊者也。其目的則皆在救人，然而其性質(zhì)則大有區(qū)別。馬克思則以物質(zhì)為主，是形而下之哲學(xué)，并以恨人為其思想出發(fā)點(diǎn)。其所謂教人者，惟以工人一階級(jí)為主。至于后世之今日，則一般共徒越趨越遠(yuǎn)，而以卑劣仇殺為其本分，是其純欲挾工人階級(jí)利己主義，以物質(zhì)誘人深入罪惡也。基督教以博愛(ài)教世為主義，今日共產(chǎn)黨之惟一大敵，且其精神感化世人自新，故今日反對(duì)共產(chǎn)黨者當(dāng)以聯(lián)合基督教共同進(jìn)行�！�

[2]　《蔣介石日記類(lèi)抄·文事》，1926年8月11日。

[3]　蔣介石1923年2月3日日記云：“晚，看《心經(jīng)》，妙悟真諦，以后擬多讀佛書(shū)�！�