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南宋之后，中國的封建統(tǒng)治者希望借助一種“官方的思想”來鞏固封建統(tǒng)治的地位，以教化民眾，穩(wěn)定朝綱。在當時而言，以朱熹為代表的程朱理學便是這樣的“官學”。在這樣的理論氛圍中，南宋之后的整個中國思想意識領域猶若一潭死水般沉悶與僵化。這樣的氛圍一直延續(xù)到明朝中期王陽明的出現(xiàn)后才得以逐漸改變。繼承了陸九淵“心學”旗幟的王陽明（原名王守仁），獨樹一幟，冒著被別人鄙夷、嘲笑的壓力，創(chuàng)立了陽明心學，并在明朝中期之后，形成一個較為完整的陽明學派。陽明心學的崛起不僅改變了當時中國思想體系的格局，同時也被看作是中國思想解放最早的理論萌芽。

王陽明的學說在中國思想體系中獨樹一幟，其影響也開始向亞洲儒家文化圈的其他成員國家擴散。日本便是陽明心學最好的學生之一。日本前全國師友會事務局局長山口勝朗曾說過：“陽明學的興盛，與其說是在中國和韓國，不如說是在日本。因為以簡易直截為宗旨，實踐重于理論、情意重于知性的陽明學，是最易于被日本民族所接受的�！笨v觀亞洲儒學圈，唯獨在日本，陽明心學成功地滲透進主流社會，并推動了日本的近代化，極大的體現(xiàn)其現(xiàn)實意義。

日本受儒學的影響十分的巨大。眾所周知，中國文化特別是儒學不僅廣泛地滲透于日本社會生活的各個層面，影響了日本社會歷史的發(fā)展的走向，同時潛移默化地鍛造了日本的儒學的文化傳統(tǒng)，成為大和民族文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。在宋朝和明朝的儒學體系中，“在野”的陽明心學與“正統(tǒng)”的程朱理學交相輝映，雖是同為維護封建社會而生，其兩者的相互沖突與博弈也最終發(fā)展成為瓦解封建社會的精神力量之一。陽明心學與程朱理學的這種相互博弈，在古代的日本舞臺上呈現(xiàn)出了特有的面貌。陽明心學在傳入日本之后，深刻地影響了日本的思想先進分子，并對當時日本的革新運動和西學傳入起到了重大的推動作用，成為日本明治維新最為鋒利的武器。陽明心學的傳入對日本江戶時代社會封建思想的瓦解及近代思想的啟蒙都起到了推波助瀾的作用，猶如一縷清澈的思維之光，照亮了東瀛大地，為日本步入近代開辟了道路。