- 第1節(jié) 心學(xué)之啟蒙基因
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啟蒙思想屬于近代資本主義的思想,是對封建社會及其思想對人類桎梏的突破,對于在彼時仍蒙昧于中世紀(jì)黑暗的人類來說,具有極大的思想解放意義。啟蒙思想強調(diào)以人為中心,張揚人的個性,即個體及其精神的獨立性與獨特性,謀求人的精神獨立和政治解放,否定外在的絕對權(quán)威,抨擊和否定各種形式的人身依附和主仆關(guān)系。啟蒙思想面對的舊世界,就是封建專制思想,就是以外在的絕對權(quán)威壓抑人的個性和主體精神,讓所有個體聚合在絕對權(quán)威的蔭庇之下,毫不質(zhì)疑地維護和服從封建主義的倫常關(guān)系和政治秩序。這種外在的絕對權(quán)威在中西方有著不同的表現(xiàn)形式,西方是上帝和教會,中國是帝王和宗法,但其實質(zhì)卻是相同的。
在明代,程朱理學(xué)是皇家欽定的儒學(xué)正統(tǒng)思想,提倡“存天理,去人欲”。它以天理為最高概念,貶抑人的尊嚴(yán),壓抑人的情感,要求人匍匐在天理腳下。程朱理學(xué)不僅是入仕之階,更是是非對錯的終極標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過統(tǒng)治者精心裁剪之后的理學(xué),與封建統(tǒng)治的利益結(jié)合得如此之緊密,以致對它的任何質(zhì)疑和挑戰(zhàn),無疑都是對當(dāng)權(quán)者和封建統(tǒng)治的叛逆和顛覆。思想專制導(dǎo)致學(xué)術(shù)討論和思想進(jìn)步受到極大壓抑,只有“此亦一述朱,彼亦一述朱”此類萬馬齊喑的僵化和停滯狀態(tài)。在程朱理學(xué)體系中,以“理散為物,物本于理”來聯(lián)結(jié)天理與外物,超越一切外物的超驗性是理的根本特征,這使得理表現(xiàn)為一種異己的、外在的規(guī)范。將“應(yīng)然”等同于“必然”,主體能夠按照自身意愿對自己的行為進(jìn)行自主選擇的主觀能動性被否定,將應(yīng)然之則等同于外在強制,個體的主體性也在教條中被湮滅。理學(xué)本身的理論困難,加之日趨嚴(yán)重的教條化傾向,天理對主體的異己性與外在性日益凸顯,有著內(nèi)生缺陷的理學(xué)體系已經(jīng)不能承擔(dān)其正統(tǒng)意識形態(tài)之責(zé)。以應(yīng)然之則有效調(diào)節(jié)、規(guī)范社會成員的主體行為,程朱理學(xué)的正統(tǒng)意識形態(tài)已喪失了其在社會生活中實際行為的規(guī)約作用。正統(tǒng)理學(xué)的弊病在明代得到了不同程度的補足,雖無根本性突破,但是也為理學(xué)的轉(zhuǎn)向和陽明心學(xué)的誕生,提供了若干新的思路,開辟了新的理論路徑,并積累了豐富的思想資源。
心學(xué)所承擔(dān)的啟蒙重任,就是以批判程朱理學(xué)為開端的。按蕭公權(quán)先生的說法就是,“然而當(dāng)明代專制毒焰方盛之時,發(fā)動思想已勃然興起。雖不敢直接攻擊專制政治之本身,而對于為專制政府所利用之正統(tǒng)學(xué)術(shù)則力加破壞。王守仁開其風(fēng),李贄極其流”。專制社會倫理和秩序下的個人,僅僅只是作為一個種族、民族、家族的一員而沒有自我的意識和觀念,心學(xué)對人在認(rèn)識過程中的主體地位的充分肯定,即是對人的主體性及其主觀能動作用的充分肯定,是對人的價值、人的地位的發(fā)現(xiàn)、肯定和贊賞。這種啟蒙思潮所帶來的,是使人成為具備獨立精神的個體,并且也這樣來認(rèn)識自己,同時,也給個人帶來了這樣一種可能性,即能夠?qū)液瓦@個世界上的一切事物做客觀的處理和考慮。
德國宗教改革運動旗手馬丁·路德,幾乎與王陽明同一時代,他提出人人都可以直接與上帝聯(lián)系,無需教會作為中介便都能正確理解上帝的意旨,以人內(nèi)心的權(quán)威取代了外在的教會權(quán)威,充分肯定人的主體性和能動性,給在教會統(tǒng)制下的歐洲社會的解放帶來了一聲春雷。德國哲學(xué)家包爾生認(rèn)為,馬丁·路德是一個從訴諸權(quán)威轉(zhuǎn)進(jìn)到訴諸他自己的理性和良心的具有自由氣質(zhì)的人,單是這一點就決定了他不是中世紀(jì)而是近代思想家。王陽明對儒家道統(tǒng),對大明王朝乃至當(dāng)朝皇帝的態(tài)度都不是反對和摧毀而是保衛(wèi),他始終都是儒家的士、王朝的臣。他一直虔誠地找尋補弊之方,希圖以自己的學(xué)說糾正程朱學(xué)術(shù)之失,挽救世道人心,以至挽狂瀾于既倒,扶大廈于將傾。就此而言,王陽明并不是一個與傳統(tǒng)徹底決裂而義無反顧的革命者,但是因為他的理念與傳統(tǒng)儒家思想特別是當(dāng)世被定于一尊的理學(xué)傳統(tǒng)在事實上的不同而具有了新的意義。新的思想孕育于并脫胎于舊的社會形態(tài),必然會帶有舊思想舊社會的影響和痕跡。這種新思想要發(fā)展出完備的形態(tài)、展現(xiàn)出全新的面貌,需要更多的后來人薪火相傳除舊立新。求全責(zé)備無異于苛求古人,這里要做的只是對于心學(xué)中萌生的劃時代的新因素進(jìn)行客觀評價。
明代學(xué)者祝世祿說:“王新建在事業(yè)有佐命之功,在學(xué)問有革命之功,蓋支離之說(指程朱理學(xué)),浸灌入人心髓久矣,非有開天辟地大神力大光明,必不能為吾道轉(zhuǎn)此法輪!贝搜哉\不虛,王陽明開壇講學(xué)以后,心學(xué)大潮在很短的時間內(nèi)就開始席卷大江南北。眾多思想開明、熱衷于探尋真知而不滿于教條化的理學(xué)和禮教的仁人志士,都合到陽明心學(xué)的大旗之下,抨擊僵化傳統(tǒng)觀念,抒發(fā)真情實感,陽明心學(xué)的廣泛傳播的確是給有明一代的學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域造成了極大的革命性影響,這種影響的效果是前所未有的。在晚明,陽明心學(xué)哺育出了明末清初的一批啟蒙主義思想家,掀起了一場相當(dāng)規(guī)模的思想解放大潮,正如劉宗周在《明儒學(xué)案·文成王陽明先生守仁傳》中所言:“可謂震霆啟昧,烈耀破迷。自孔孟以來,未有若此之深切著明者也!蓖蹶柮鳠o愧于儒學(xué)改革家和啟蒙思想家的稱號,何嘗不是一個和馬丁·路德一樣“一從訴諸權(quán)威而訴諸他自己的理性和良心的有自由氣質(zhì)的人”,是一個極具開辟一個時代潛力的偉大人物,誠如曾國藩所評價:“王陽明矯正舊風(fēng)氣,開出新風(fēng)氣,功不在禹下!
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