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朱熹自南宋創(chuàng)辦的理學體系統(tǒng)率了中國知識分子的思想，成為人們修身治學的方向性指引。在教導(dǎo)人們格物致知，修齊治平的同時，也越來越禁錮士人的思想和心靈。元明以來，理學更加籠罩和窒息了中國的一切思想文化，使整個意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)了一派灰暗沉悶的現(xiàn)象。人們用理學所圈定的哲學觀去觀察天地萬物，認為這天地萬物都只不過體現(xiàn)了“天理”或“道”；用理學所規(guī)定的封建倫理去束縛人的生活與行為，認為人的種種欲望包括衣、食、住、行等物質(zhì)生活要求和情愛、友誼、嗜好、追求等精神生活要求只不過是種種骯臟的欲念，而它們必須服從于所謂“天理”；用嚴格的等級尊卑、上下有序的政治觀去維護封建制度，認為人們的一切都應(yīng)該圍繞著維護“君君臣臣父父子子”的目標，恪守三綱五常的原則；理學還滲透了文學、藝術(shù)、史學等各個領(lǐng)域。

在沉悶而禁錮的空氣中，很多士大夫都感到了壓抑和痛苦。物極必反，在舉世陳舊得令人厭倦的思想氛圍下，卻激起了一股掙開手眼，別求新格的時髦思潮，正像圍困在破舊不堪的大堤之中的洪水，一旦堤岸出現(xiàn)缺口便四處橫溢那樣，厭舊喜新成了一種時代心理，王陽明以陸氏心學及禪學為基礎(chǔ)建立起來的王氏心學，便是這種時代心理的產(chǎn)物。

《日知錄》卷十八《心學》說得很對：“蓋自弘治、正德之際，天下之士，厭常喜新，風會之變，已有其從來，而文成（王陽明）以絕世之資，唱其新說，鼓動海內(nèi)�！�

這說明王陽明的思想成為新時代的號角，他吹響了人們心頭沉睡的情志，喚醒了人們內(nèi)心的意識，是打破理學禁錮思想的一把利器，將一種全新的風氣帶給已經(jīng)疲乏和困頓的人們。而王陽明的新學思想又和佛教禪宗有著密不可分的關(guān)系，早年的修禪悟道如果說只是初步接觸佛禪，那么龍場悟道之后的頓悟可以說更是打上了佛的深刻烙印，以至于王陽明的晚年化境，越來越走入禪宗的空靈的境界。

有一個故事甚至直接說王陽明就是禪師轉(zhuǎn)世。50歲那年，王陽明已經(jīng)是名滿天下的大儒，又是統(tǒng)兵討賊的大帥，有一天王陽明漫步走進一所寺廟，各間禪房都大開著門，只有一間是“鐵將軍把門”，關(guān)得緊緊的，僧人不讓觀看�？墒峭蹶柮鲌�(zhí)意要進去，僧人無可奈何，只得讓他進去。王陽明進門一看，原來里邊龕中供著一個圓寂的和尚，這和尚長得與自己一模一樣。沉思良久，忽抬頭看見壁上題了一詩：“五十年前王守仁，開門原是閉門人，精靈剝后還歸復(fù)，始信禪門不壞身�！�

于是心中一動，思緒萬千。原來老和尚在圓寂之時，已經(jīng)知曉過去未來之事，所以特地留下偈語，提醒王陽明不要忘了自己本來的面目。這個故事有點玄幻色彩，歷來儒家學者都不予以采納。說王陽明是禪僧轉(zhuǎn)世固然是無稽之談，但王陽明心學乃是禪學變種卻不無道理，否則就不會有人這么編造故事了。王陽明自己就一再說過：“夫禪之學與圣人之學，皆求盡其心也，亦相去毫厘耳。”的確，在王陽明那里，“性善”論與禪宗的“本心清凈”論是合二為一了，孟子的“求其放心”即探求人性中克制力的理論和禪宗“即心即佛”論、除欲歸本論是融為一體了。禪宗的“直指本心”的簡便解脫方式披上了儒家的冠冕袞衣，還取了個名稱叫“致良知”，就像禪宗南宗的簡易功夫擊敗了北宗的繁瑣方式一樣，直截明了的王氏心學逐漸取代了步步推進、格物致知的程朱理學。王陽明有一首《示諸生詩》寫得最明白：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費精神。乾坤是易原非畫，心性何形得有塵。莫道先生學禪語，此言端的為君陳�！�

這又是一首禪意雋永的詩。據(jù)《池州府志》說，王陽明曾與池州太平山禪僧談禪，你來我往，心下欣然有悟，便作了一首偈語：“不向少林面壁，卻來九華看山，錫杖打翻龍虎，只履踏到巉巖。這個潑皮和尚，如何留得世間？！呵呵！會得時與你一棒，會不得時，且放在黑漆桶里偷閑�！�

看來，王陽明是把禪宗的那一套從里到外都弄得滾瓜爛熟了。所以當時一個著名學者陳建說他是“一生所尊信者達摩、慧能，而于孔、曾、思、孟皆有所不滿”。而劉宗周就干脆稱之為“陽明禪”。王陽明公開扔掉了反佛的儒家原則，填平了儒佛之間最后的一道溝壑，心學便率領(lǐng)著士大夫們掀起了禪悅之風。儒禪攜手，締結(jié)了兩家的姻緣，花樣翻新，吸引了眾多苦于沉悶空氣的士大夫，功夫簡便，又解放了許多壓在四書五經(jīng)繁瑣細碎功夫和八股程文之下的讀書人。