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所謂坦誠之心，就是承認自己有不足，從而發(fā)奮努力的謙虛態(tài)度。

有能力的人、性情急躁的人、自我意識強烈的人，往往不愿聽取別人的意見，即使聽了，也會反駁。

但是，真正能夠取得進步的人，是懷著坦誠之心、經(jīng)常聽取別人的意見、經(jīng)常自我反省、能夠正確認識自己的人。有了這樣的坦誠之心，這個人的周圍就會聚集同樣心態(tài)的人，這樣,力量就能凝聚起來，就能推動事業(yè)朝更好的方向前進。

聽起來刺耳的話，往往是對自己的發(fā)展有幫助的良言。虛心聽取別人的意見，這種態(tài)度非常重要。

如果把我前面一直在闡述的“愛、真誠及和諧之心”、“以純潔的心靈描繪愿望”和“擁有坦誠之心”以及接下來要講的“必須始終保持謙虛”這四條并列在一起看，我覺得有一種優(yōu)美的語感。

說到“擁有坦誠之心”，可能有人會理解為“一味聽信別人意見的”順從態(tài)度，但我的意思絕非如此。

最近，在一個政府高級官員參加的研討會上，我做了有關(guān)佛教教義的講演。因為與會者都是知識分子，所以我覺得更有必要講一講“人心”，于是選擇了佛教作為主題。在我講演的過程中，有一位身居事務次長（事務次長相當于某些國家和地區(qū)的政府各部的副部長。——譯者注）高位的精英官員舉手提問。

他說：“我前段時間去了緬甸。緬甸是個佛教國家，我之前一直對其抱有美好的印象。而通過實地考察，我發(fā)現(xiàn)緬甸的老百姓確實非常開朗，人們臉上的表情可謂神清氣爽。但他們所遭受的貧困之苦，簡直無法想象。剛才稻盛先生您闡述了‘純潔之心’‘坦誠之心’‘知足之心’‘感謝之心’和‘謙虛之心’等佛教教義，可當我看到那些生活貧困卻安于現(xiàn)狀的緬甸老百姓時，我很懷疑他們是否真的幸福。緬甸是個軍事政權(quán)國家，在那樣的體制下，老百姓都是不敢反抗的‘順民’。您的意思是讓大家像緬甸老百姓那樣毫不抵抗而一味順從嗎？”

我所要表達的意思并非讓大家一味順從。

在佛教教義中，釋迦牟尼佛祖最先強調(diào)的是“精進”。不管是修行還是工作，都要拼命努力地投入其中。這就是精進，也是一切的基礎(chǔ)。

但如果只是為了一己私欲而努力，那么取得的成功就不會長久。人類的欲望是無窮無盡的，所以釋迦牟尼佛祖出于“適可而止”的初衷，向人類開示“知足之心”的重要性。如果以美好之心發(fā)愿，希望通過更加努力的工作來使世間變得更美好，這樣的愿望可以不知滿足、永無限度；但對于個人自身的欲望，則應該努力抑制其膨脹。

所以，我說的“知足”絕非是讓大家卑躬屈膝、安于現(xiàn)狀，而是要抑制自己的欲望。

坦誠之心是進步之母

再說回坦誠之心，我認為擁有坦誠之心對人生至關(guān)重要。

每次見到參加盛和塾的各位塾生們，我都覺得大家果然都是擁有坦誠之心的人。大家如果沒有坦誠的美德，是不會來正兒八經(jīng)地學習經(jīng)營哲學的。如果是性情乖僻、玩世不恭或剛愎自用之人，那么根本就聽不進我的話。

在我看來，“坦誠之心”是進步之母。如果一個人沒有坦誠之心，就無法成長進步。

松下幸之助先生也一直強調(diào)“坦誠之心”的重要性。松下先生連小學都沒能畢業(yè)，卻創(chuàng)立了松下電器產(chǎn)業(yè)（如今的Panasonic）這樣的大企業(yè)。其原動力正是坦誠之心。

松下先生在二戰(zhàn)前就已經(jīng)在事業(yè)上取得了巨大成功。如果當時的他因此驕傲自滿、自以為是的話，那么松下電器的發(fā)展恐怕也就到頭了，但隨著年齡的增長，他卻一直沒有忘記謙虛的態(tài)度，總是說自己“一無學識，二無文憑”，憑借著從別人那里耳聽心記所得的學問來不斷充實自己。松下先生就是這樣堅持聽取別人意見、虛心學習新鮮事物，從而使得其一生都在不斷發(fā)展和進步中度過的。

所謂“坦誠之心”，即承認自身不足并努力改進的謙虛態(tài)度。而這正是成功的關(guān)鍵。也正因為如此，我才把“擁有坦誠之心”作為京瓷哲學中的重要條目。