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盡管對(duì)“孝子”的角色表演盡心盡力，乾隆對(duì)雍正的真實(shí)感情卻十分可疑。

從很小的時(shí)候起，乾隆就對(duì)這個(gè)嚴(yán)厲苛刻的父親絕少親近之感。在乾隆漫長(zhǎng)的一生中，他最尊敬也最常提起的男性親人是祖父康熙。對(duì)共同生活了25年的雍正，乾隆很少提起，偶爾提到，也口氣平淡。

康熙和雍正氣質(zhì)性格迥然不同。祖父康熙在中國(guó)歷代皇帝中以“人情味濃”聞名。他為人真誠(chéng)坦率，待人和藹可親，處事寬厚大度。小弘歷從見到他的第一面開始就產(chǎn)生了莫大的親切感和信任感。而對(duì)自己的父親，他感受更多的是恐懼。因?yàn)楦赣H雍正的個(gè)性與祖父幾乎截然相反。

經(jīng)常有人說(shuō)：“歷史是最公正的�！逼鋵�(shí)，歷史通常不很公正。許多歷史人物，僅僅因?yàn)槠鋫�(gè)性上的某些缺陷而承受后世無(wú)窮無(wú)盡的惡評(píng)。雍正皇帝就是典型代表。

雍正統(tǒng)治的13年，是大清王朝發(fā)展史上一個(gè)十分關(guān)鍵的時(shí)段�？滴跬砟曛T事寬縱，且為太子之事耗盡心血，國(guó)家政務(wù)幾近廢弛，腐敗貪污蔓延，亂象層出不窮。

在這種情況下，如果繼位之君是一個(gè)性格軟弱之人，大清必然迅速墮入亂世。歷史上已經(jīng)有過(guò)無(wú)數(shù)的先例。幸運(yùn)的是，康熙選擇了雍正。出于對(duì)大清王朝的責(zé)任感，也基于眼里揉不得沙子的剛介個(gè)性，雍正向他反感的種種現(xiàn)象舉起了屠刀，解決了大清王朝政治深層的一些問(wèn)題。

歷史上沒(méi)有哪位皇帝像雍正一樣委屈：他為大清王朝的根本利益拼命工作13年，結(jié)果換來(lái)的卻是幾乎所有社會(huì)階層的反感。雖然為了政治需要，雍正也會(huì)壓抑自己的本性，對(duì)某些心腹大臣們極表親熱關(guān)懷，然而他生硬做作的表演很難真的打動(dòng)人。終雍正一朝，雖然大臣們對(duì)他唯命是從，卻很少有人從內(nèi)心里愛戴這個(gè)“喜怒不定”的主子。

引起大家反感的原因有三：第一，他刻薄的個(gè)性讓人不敢親近；第二，他繼位之后對(duì)自己手足兄弟和心腹大臣的薄情殘忍，讓所有人觸目驚心；第三，也是最主要的原因，他為政過(guò)于嚴(yán)猛。凡事過(guò)猶不及，雖然他一系列酷烈的政治措施鞏固了大清王朝的基礎(chǔ)，卻也得罪了幾乎社會(huì)的所有階層：他對(duì)官員們過(guò)于嚴(yán)厲，在反貪過(guò)程中，對(duì)所有貪污侵占行為都不寬容，動(dòng)不動(dòng)就抄家罰銀，使無(wú)數(shù)官員傾家蕩產(chǎn)，獲得了“抄家皇帝”的惡名。他對(duì)老百姓同樣嚴(yán)厲，相信嚴(yán)刑峻法是改善社會(huì)治安的最佳途徑，宣稱“朕治天下，原不肯以婦人之仁，弛三尺之法”（《大義覺迷錄》）。上有所好，下必甚焉，一時(shí)間大清天下獄案四起，酷刑濫施，輕罪時(shí)被重治，冤枉入獄之人也為數(shù)不少。他為政剛猛，一往無(wú)前，屢有興革。有些改革，比如養(yǎng)廉銀制度，效果良好。也有一些興革措施在執(zhí)行中走了樣，加重了百姓的負(fù)擔(dān)。

深肖父親的兒子往往對(duì)自己的父親最有看法。青少年時(shí)代的乾隆沒(méi)有意識(shí)到自己的性格深處與父親的共同點(diǎn)，他只意識(shí)到了自己內(nèi)心深處對(duì)父親的深刻反感。在懂事之后，弘歷一直在為父親惋惜，惋惜他吃力不討好，不會(huì)做人。他相信，自己當(dāng)皇帝，絕不會(huì)像父親這樣偏執(zhí)愚蠢。

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不知道是不是因?yàn)槟莻�(gè)神奇的八字，乾隆皇帝一生的運(yùn)勢(shì)確實(shí)極佳。他不但在最佳年齡登上了帝位，而且所繼承的基業(yè)又令所有皇帝羨慕：經(jīng)過(guò)康熙和雍正73年的治理，大清天下國(guó)泰民安，一派升平之象。正所謂“國(guó)家繼緒百年，累洽重熙，至于今日，可謂承平無(wú)事”。政治清明，八方無(wú)警。內(nèi)無(wú)起義和災(zāi)荒，外無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)和威脅，乾隆的帝位，可謂磐石之安。

歷史留給乾隆的任務(wù)，就是“繼父祖之余烈”，把大清盛世推上最高點(diǎn)。

他有這個(gè)能力，更有這個(gè)雄心。

乾隆所受的教育在大清開國(guó)以來(lái)的歷代皇帝當(dāng)中，是最完整、最系統(tǒng)、最嚴(yán)格的。雍正對(duì)皇子們的教育抓得很緊，從6歲到25歲，弘歷在書房中整整度過(guò)了19年的光陰，每天的學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)10個(gè)小時(shí)。他天資聰穎，與弟弟弘晝同時(shí)開蒙讀書，卻處處勝過(guò)弟弟。每次背書，他都過(guò)目不忘，弟弟卻遲遲背不下來(lái)，先生不得不給他多加功課。他讀書非常勤奮�！耙涯司�研《易》《春秋》、戴氏禮、宋儒性理諸書，旁及《通鑒綱目》、史漢八家之文，莫不窮其旨趣，探其精蘊(yùn)。”（《樂(lè)善堂全集》）學(xué)生時(shí)代，他寫作了大量的作文。翻閱這些文章，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生時(shí)代的乾隆是一個(gè)非常正統(tǒng)的儒家信徒，對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)具有濃厚的理想主義色彩。在他眼中，一個(gè)完美的君主，應(yīng)該是用“仁義”來(lái)陶冶教化天下，而不是以強(qiáng)力來(lái)推行自己的政策。他說(shuō)：“治理天下，應(yīng)該以德而不以力。所以德行高尚的人成功，德行不佳者失敗�！保ā稑�(lè)善堂全集》）

在一篇名為《寬則得眾論》的文章中，他鮮明地表達(dá)了與父親相異的政治傾向：“如果能寬以待人，寬容他人的小過(guò)，成就自己的大德，那么人人都感其恩德，心悅誠(chéng)服。如若不然，以偏急為念，以刻薄為務(wù)，雖然為政勤奮，如秦始皇那樣每天批閱無(wú)數(shù)奏折，像隋文帝那樣親自替百官治事，又有什么用處？”

在學(xué)生時(shí)代，他系統(tǒng)地研究過(guò)中國(guó)歷史上所有著名的帝王。心高氣盛的他“睥睨千古，無(wú)足當(dāng)意者”。在他眼中，合格的皇帝只有三個(gè)：漢文帝、唐太宗和宋仁宗。然而漢文帝雖賢，卻不善于挑選人才來(lái)輔佐自己；宋仁宗雖仁，能力卻有所不足。令他真正欽服的，只有唐太宗一人而已。青年的特權(quán)就是不需要成本的許諾、不需要證據(jù)的自信、可以無(wú)限透支的未來(lái)。他對(duì)自己的未來(lái)，充滿了絢麗的想象。登上帝位的第一天，他就把唐太宗樹為自己的楷模，直追唐太宗，超越唐太宗，成為中國(guó)歷史上的“第一人”。要做到這一點(diǎn)，首先就要否定自己的父親。

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雖然“三年無(wú)改父之道，可謂孝矣”，但真正偉大的政治家絕不會(huì)讓任何一個(gè)空洞的道德字眼束縛住自己的手腳。雍正的喪禮辦得無(wú)比盛大，接下來(lái)，乾隆卻毫不猶豫地與父親唱起了反調(diào)。

就在雍正駕崩后第三天，乾隆就把父親十分信任、供養(yǎng)宮中的道士張?zhí)�虛、王定乾等人趕出了皇宮。乾隆發(fā)布諭旨說(shuō)：

皇考萬(wàn)幾余暇，聞外省有爐火修煉之說(shuō)，圣心雖知其非，聊欲試觀其術(shù)，以為游戲消閑之具。因?qū)�張�(zhí)�虛、王定乾等�?shù)人置于西苑空閑之地。圣心視之，如俳優(yōu)人等耳，未曾聽其一言，未曾用其一藥，且深知其為市井無(wú)賴之徒，最好造言生事。皇考向朕與和親王面諭者屢矣！今朕將伊等驅(qū)出，各回本籍……若伊等因內(nèi)廷行走數(shù)年，捏稱在大行皇帝御前一言一字，以及在外招搖煽惑，斷無(wú)不敗露之理。一經(jīng)訪聞，定嚴(yán)行拿究，立即正法，決不寬貸。（《清高宗實(shí)錄》）

就是說(shuō)，雍正于日理萬(wàn)機(jī)的閑暇之時(shí)，聞聽外省有祛病延壽的煉丹之術(shù)，雖明知其非，卻抱著游戲消閑、看看到底是怎么回事的想法，聊且讓張?zhí)�虛、王定乾等�?shù)人于西苑空閑之地豎爐煉丹。雍正不過(guò)將張?zhí)�虛、王定乾等�?dāng)作排遣取樂(lè)的優(yōu)伶小丑，未曾聽其一言，未曾用其一藥。且多次當(dāng)面向乾隆及各親王說(shuō)過(guò)，這些人是市井無(wú)賴，最好造謠生事。所以，乾隆下此諭旨，命將這些人逐回本籍。

正所謂此地?zé)o銀三百兩，這道諭旨，正向天下公布了雍正皇帝的真正死因。如此迫不及待，可見乾隆對(duì)雍正信用術(shù)士這種背離傳統(tǒng)帝王之道行為的鄙夷與反感。雍正時(shí)期，大肆崇佛尚道，他曾經(jīng)親自在宮中舉行法會(huì)，自稱“釋主”，法號(hào)“破塵居士”。他請(qǐng)和尚文覺禪師住在宮中，參與國(guó)家機(jī)密的事務(wù)，“倚之如左右手”，甚至親自撰寫《揀魔辨異錄》，介入宗教學(xué)術(shù)斗爭(zhēng)。在他的大力支持下，雍正一朝佛道兩教人數(shù)眾多，未免泥沙俱下。

乾隆皇帝信奉儒家正統(tǒng)思想，對(duì)異端之教不感興趣，對(duì)父親崇佛信道更是腹誹不已。借驅(qū)趕道士的契機(jī)，乾隆宣布，今后出家，必須由官方給予度牒，以此來(lái)控制僧尼數(shù)量的過(guò)度增長(zhǎng)。

雍正皇帝一生酷好祥瑞。在他統(tǒng)治期間，中國(guó)歷史上所有的祥瑞品種差不多都出齊了，什么嘉禾、瑞繭、蓍草、靈芝、麒麟、鳳鳥、甘露、五星連珠、黃河清、卿云現(xiàn)，一樣接一樣出現(xiàn)在官員的奏折里，雍正說(shuō)這是自己“敬誠(chéng)所感，仁者所孚”，證明自己統(tǒng)治合法，治理有成。這自然是對(duì)篡位說(shuō)的一種變相回應(yīng)。（《清世宗實(shí)錄》）

在乾隆看來(lái)，搞這一套太小兒科并且太可笑了。他一上任就下旨說(shuō)，如果百姓安居樂(lè)業(yè)，雖無(wú)祥瑞，“亦無(wú)損于太平之象”。相反，國(guó)家治理不好，“即使休嘉疊告”，也毫無(wú)用處。他還告誡臣工，應(yīng)該以“實(shí)心實(shí)政保守承平大業(yè)，切不可務(wù)瑞應(yīng)之虛名，致啟頌揚(yáng)之飾說(shuō)也”。因此他在繼位當(dāng)年九月宣布：“凡慶云、嘉谷一切祥瑞之事，皆不許陳奏�！保ā肚甯咦趯�(shí)錄》）

雍正時(shí)期，一項(xiàng)惹人議論的政策是“奏開墾”。雍正鼓勵(lì)百姓開荒田地，以各地開荒畝數(shù)來(lái)衡量地方官政績(jī)。結(jié)果各地官員紛紛虛報(bào)開荒數(shù)字，他們升官發(fā)財(cái)走了，但留下的卻是賦稅隨畝數(shù)同步增長(zhǎng)的局面，變相增加了百姓的負(fù)擔(dān)。乾隆即位后馬上詔諭各省督撫：“凡造報(bào)開墾畝數(shù)，務(wù)必詳加查核，實(shí)系墾荒，然后具奏，不得絲毫假飾，以政閭閶之優(yōu)異。”對(duì)以前捏報(bào)的數(shù)字，要求一一“據(jù)實(shí)題請(qǐng)開除”。

乾隆即位不久，基于國(guó)家財(cái)政狀況良好，下令免于征收百姓在雍正十二年（1734年）以前所欠的賦稅銀。這是貨真價(jià)實(shí)的惠民措施，一下子大面積減輕了底層貧困百姓的生活負(fù)擔(dān)。（《清高宗實(shí)錄》）