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出身貧賤而又一生四處碰壁的孔子，當(dāng)然會(huì)不平則鳴，憤世嫉俗，也會(huì)讓心上常存著悲苦。但是我也看到一個(gè)平和、平凡、實(shí)際、幽默，甚至還讓懷里常常揣著快樂(lè)的人。他沒(méi)有像歷代統(tǒng)治者累封的那樣高，也不像歷代知識(shí)分子所夸的那樣玄，但是卻實(shí)實(shí)在在比他們所封所夸的都要好，甚至還反其道而行之。

不妨讓我們仔細(xì)瞧瞧。

素描之一：否定自己是圣人。

大宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚�曰：“大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

在這里，“大”讀“太”，大宰是春秋時(shí)代的職官名稱。有位大宰佩服地問(wèn)子貢說(shuō)：“孔老先生真是圣人呀，他怎么這樣博學(xué)而又多才多藝呢？”

這話真是說(shuō)到了子貢的心坎上。子貢更進(jìn)一步地說(shuō)：那是當(dāng)然，我的老師他是天生的圣人，更加上淵博的學(xué)問(wèn)和多才多能。

但是，孔子第一個(gè)站出來(lái)否定這個(gè)“圣人”說(shuō)。他不是心里甜滋滋的，嘴上虛偽地否認(rèn)，而是真誠(chéng)地拒絕這個(gè)圣人的稱謂。他說(shuō)，你們以為這個(gè)大宰真的了解我嗎？不，他并不了解。其實(shí)我哪里是什么圣人？我不過(guò)因?yàn)槭枪聝撼錾�，從小窮苦卑微，所以才學(xué)會(huì)并從事了許多鄙賤的技藝，也通達(dá)了許多的人情世故，真正的君子，是不會(huì)樣樣都通都會(huì)的。那個(gè)與他迥異的莊子，也說(shuō)過(guò)類似的意思，他說(shuō)人的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的，用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，那是危險(xiǎn)的、無(wú)法真正窮盡的。

素描之二：知過(guò)改過(guò)。

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳�！�

比老師小了四十五歲的子游當(dāng)了山東武城這個(gè)地方的縣長(zhǎng)，老師當(dāng)然高興�？鬃邮切湃巫约旱膶W(xué)生的，但是去視察一下，看看學(xué)生的政績(jī)，又是一件十分愜意的事情。老師去視察，肯定還要帶著一幫子學(xué)生，如現(xiàn)在開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)似的，既是研討，又是實(shí)地學(xué)習(xí)。年輕的子游相當(dāng)重視，也很興奮。他知道，老師親自來(lái)，這本身就是對(duì)于自己莫大的重視、肯定與鼓勵(lì)。

讓孔子想不到的是，他一進(jìn)武城，竟然聽(tīng)到了彈琴瑟、唱詩(shī)歌的聲音。雖然彈琴瑟的技法還不高妙，甚至還有些生澀，但是聽(tīng)那詠唱詩(shī)歌的聲音，卻也透著一股蓬勃向上之氣。彈琴瑟并配以詠唱詩(shī)歌，這是孔子教導(dǎo)學(xué)生們的一種高級(jí)方法，而且是到了一定程度、要在一定場(chǎng)合才使用的方法。比如在陳蔡絕糧的時(shí)候，弟子們不少餓倒病倒了，情緒也比較低落，這時(shí)孔子就使用了彈琴唱歌詠詩(shī)的教育方法。跟他流亡的弟子哪一個(gè)沒(méi)有著高深的學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)？當(dāng)然能夠在音樂(lè)詩(shī)歌之中體味到了許多無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的道理與情懷�？稍谶@個(gè)小小的武城，鄉(xiāng)里民間竟也有了弦歌之聲。

這時(shí)孔子“莞爾而笑”。這是在《論語(yǔ)》中孔子唯一的一次“莞爾而笑”，是比微笑要開(kāi)放一點(diǎn)的笑吧？這笑里當(dāng)然隱含著一點(diǎn)點(diǎn)不以為然——在這樣的小地方，教育老百姓，卻用這樣高級(jí)的方法。所以也就自然而然地說(shuō)了一句“割雞焉用牛刀？”

別看比老師小了四十五歲，子游聽(tīng)了老師的評(píng)價(jià)，剛才還燦爛著的笑容立即收斂起來(lái)，不僅不怯，甚至簡(jiǎn)直有點(diǎn)理直氣壯地質(zhì)問(wèn)老師說(shuō)：“老師，您以前不是教導(dǎo)過(guò)我們，說(shuō)有知識(shí)的君子求學(xué)學(xué)道之后就能夠喚醒仁愛(ài)之心，普通的百姓求學(xué)學(xué)道之后就能夠懂得道理，指揮起來(lái)就方便嗎？我是這個(gè)地方的領(lǐng)導(dǎo)，教育百姓是我的責(zé)任嘛，怎么我按照老師說(shuō)的去做反倒錯(cuò)了，成了用牛刀殺雞了？”

這語(yǔ)氣凌厲著呢，還有點(diǎn)搶白的味道，比自己大四十五歲的老師肯定會(huì)有些掛不住臉的吧？

真是讓人想不到�？鬃用鎸�(duì)學(xué)生的搶白，卻更加地和顏悅色起來(lái)，并對(duì)跟隨的眾多學(xué)生說(shuō)：“大家都聽(tīng)好了，子游的話是對(duì)的。我剛才的話是開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō)說(shuō)笑話，同學(xué)們可不要當(dāng)真�！�

學(xué)習(xí)當(dāng)然要認(rèn)真，但也不能光耍嘴皮子，要學(xué)以致用。老師——哪怕他是孔子——也不會(huì)事事都對(duì)，對(duì)了就遵守，不對(duì)了就得說(shuō)出來(lái)。子游就這樣當(dāng)學(xué)生。誨人不倦，鼓勵(lì)向上，自己錯(cuò)了就承認(rèn)，學(xué)生對(duì)了就聽(tīng)學(xué)生的�？鬃泳褪沁@樣當(dāng)老師。

還是那個(gè)意思，我不是圣人，不僅不會(huì)事事都會(huì)，也不會(huì)事事都對(duì)。關(guān)鍵不在這里，關(guān)鍵是出現(xiàn)了錯(cuò)誤就得承認(rèn)錯(cuò)誤，并且改正錯(cuò)誤。不能以上壓下、倚老賣老地“唯我獨(dú)尊”、“一貫正確”。

關(guān)于孔子的知過(guò)改過(guò)，還有一個(gè)故事。按照周禮的規(guī)定，同姓不能結(jié)婚。吳國(guó)與魯國(guó)同是周公之后，依禮是不能通婚的�？墒囚斦压珔s娶了一個(gè)吳國(guó)的太太，取名叫吳孟子。于是陳國(guó)的一個(gè)司寇的官員出訪魯國(guó)的時(shí)候，就問(wèn)孔子魯昭公知不知禮。魯國(guó)是周公的封地，周朝的文獻(xiàn)典籍大多傳之于魯國(guó)，而且是問(wèn)到自己國(guó)家的國(guó)君，孔子當(dāng)然毫不猶豫地回答說(shuō)昭公知禮。這個(gè)“陳司敗”果然厲害，不依不饒卻又“知禮”。他沒(méi)有讓聞名列國(guó)的大學(xué)問(wèn)家孔子難堪，等到孔子離開(kāi)之后，就向孔子的學(xué)生巫馬期作了個(gè)揖，靠近他認(rèn)真地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子無(wú)所偏袒，難道像孔子這樣赫赫有名的君子也有私心嗎？魯君這樣做如果算知禮，還有哪一個(gè)不知禮？”巫馬期將陳司敗的話原封不動(dòng)地轉(zhuǎn)達(dá)給老師，老師不僅沒(méi)有惱羞成怒，還把人家指出他的錯(cuò)誤當(dāng)作一種幸運(yùn)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”。

有一年孔子去齊國(guó)，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這樣一件事：孔子拜見(jiàn)了齊景公卻不去拜見(jiàn)齊國(guó)的權(quán)相晏嬰。學(xué)生子貢不解，就問(wèn)老師為什么。孔子這樣回答子貢：“晏嬰連續(xù)被齊靈公、齊莊公、齊景公三個(gè)國(guó)君重用為相，執(zhí)掌朝政數(shù)十年，可說(shuō)是個(gè)不倒翁。我懷疑他是個(gè)八面玲瓏、處世圓滑的人。因此，我才不想見(jiàn)他�！�

晏嬰聽(tīng)到孔子的話以后，向人表示自己的不滿與不服。他說(shuō)：“我以一心事三君，一心一意忠實(shí)地執(zhí)行相繼三個(gè)在位國(guó)君的旨意，為齊國(guó)的安定、富強(qiáng)竭盡了全力，所以我做相國(guó)才一直很順利。如果我以三心事一君，那么齊國(guó)與我自己的情況就會(huì)相反了。現(xiàn)在孔子認(rèn)定我從政順利的原因是八面玲瓏、處事圓滑，這真讓人難以接受。原來(lái)我總以為孔子的意見(jiàn)是珍貴的，通過(guò)這個(gè)事情，我對(duì)他意見(jiàn)的正確性產(chǎn)生了懷疑�！�

孔子聽(tīng)了之后，認(rèn)為是自己說(shuō)了錯(cuò)話。他不是文過(guò)飾非，而是真誠(chéng)地檢討：“我私下議論晏嬰時(shí)，并沒(méi)有確切地知道他有什么過(guò)失，這是我的錯(cuò)，是我對(duì)晏嬰失言了，晏嬰對(duì)我的批評(píng)是正確的。晏嬰相國(guó)，是可以當(dāng)我的老師的�！辈粌H有了這樣知錯(cuò)的想法，又派弟子子宰前往齊國(guó)相府代自己向晏嬰謝罪。還覺(jué)得過(guò)意不去，又親自登門拜訪，向晏嬰當(dāng)面道歉�！啊�丘聞君子過(guò)人以為友，不及人以為師。今丘失言于夫子，譏之，是吾師也�！�因宰我而謝焉，然仲尼見(jiàn)之�！�

孔子還說(shuō)過(guò)“過(guò)而不改，是謂過(guò)”，“過(guò)則勿憚改”，“過(guò)而改之，是不過(guò)也”，“能補(bǔ)過(guò)者，君子也”，并贊揚(yáng)顏回“不貳過(guò)”，不犯同樣的錯(cuò)誤。難怪子貢對(duì)于老師的知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)改錯(cuò)的做法，佩服得五體投地，并進(jìn)而悟出了這樣的道理：君子的錯(cuò)誤就像日食月食一樣，大家看得清清楚楚，只要及時(shí)地糾正了，人們反而會(huì)更加信服——“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！�

這種知過(guò)與改過(guò)的深化，便是一種自覺(jué)的“自省”行為�！白釉唬骸�已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)，而內(nèi)自訟者也�！�”一個(gè)人能夠發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失，而又由內(nèi)心深處自省咎責(zé)的人，是很難看到了。

素描之三：愛(ài)唱歌會(huì)樂(lè)器懂樂(lè)理能譜曲。

子與人歌而善，必使反之，而后和之。

孔子與人一起唱歌，旋律與歌詞都好，對(duì)方聲音又好聽(tīng)，那就務(wù)必請(qǐng)對(duì)方單獨(dú)再唱一遍。靜下心來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)，從旋律到詞意，又會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)與體味。這可真是一種享受。享受往往就能忘我，甚至?xí)�忽略了天地、時(shí)間，只讓身心融入歌聲的意境中。動(dòng)情了，思遠(yuǎn)了，那就再放開(kāi)喉嚨，與人合唱一次。

唱歌的孔子，不知是用的通俗唱法還是民族唱法，或者相當(dāng)于現(xiàn)在的美聲唱法。唱歌的孔子更能夠欣賞音樂(lè)，他與音樂(lè)似乎有著一種本能般的相通。他在齊國(guó)時(shí)聽(tīng)了美妙絕倫的《韶樂(lè)》，竟能夠沉浸于其中，三個(gè)月忽略了肉的味道。他的那句“想不到音樂(lè)竟然能夠?qū)⑷藥У竭@樣的境界”的感喟——“不圖為樂(lè)之至于斯也”——當(dāng)是從靈魂深處發(fā)出的幸福的嘆息。

是否只有音樂(lè)，才能真正表達(dá)他精神的自由、博雅與高遠(yuǎn)？那個(gè)曾經(jīng)刺痛他、傷害他的時(shí)代與社會(huì)，包括那些庸碌的日子與碰壁的事件，還有那些讓他惡心的小人，連同無(wú)法長(zhǎng)存的生命與歲月，都會(huì)在音樂(lè)里被碾碎化為煙云。只余一個(gè)解放了的靈魂，駕著云一樣輕盈風(fēng)一樣無(wú)處不在的翅膀，翔于音樂(lè)的天地間。

那是一個(gè)和諧的生命，正暢游在一個(gè)和諧的境界里。

不僅是唱歌，還有詠嘆，還有精通與粗通的各種樂(lè)器�；蛘撸�多才多藝而又情趣盎然的孔子，還能夠舞之蹈之。祭祀之禮，不就有著某種舞蹈的味道嗎？更為可貴的，是孔子對(duì)于音樂(lè)的原理有著專家般的理解。他曾經(jīng)向魯國(guó)的大樂(lè)官師摯，講解過(guò)有關(guān)音樂(lè)的高深學(xué)問(wèn)。他告訴他，音樂(lè)是可以了解的，開(kāi)始演奏時(shí)眾音陸續(xù)出現(xiàn)，呈現(xiàn)出活潑而熱烈；接下去，眾音單純而又和諧，節(jié)奏清晰明亮，旋律連綿往復(fù)，直至一曲終了。

在周天子的雒邑享受音樂(lè)《大武》，在陳、蔡之間七天絕糧卻還要彈琴唱歌詠詩(shī)，在衛(wèi)的擊磬，還能夠?yàn)椤对?shī)經(jīng)》配上音樂(lè)，盡顯一個(gè)活潑的生命在向著和諧的境界前進(jìn)，前進(jìn)。“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者天地之和也�！钡貧馍�騰，天氣普臨，天地陰陽(yáng)互相擁抱摩蕩，雷霆鼓動(dòng)，風(fēng)雨滋沐，四季周流，日月照耀，萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，而音樂(lè)便是宇宙自然的應(yīng)和與再現(xiàn)了。陶醉于音樂(lè)之中的孔子定是將宇宙萬(wàn)物納于胸中，并讓一個(gè)浪漫的情懷向宇宙萬(wàn)物敞開(kāi)來(lái)。“和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽”，在這無(wú)所不包的音樂(lè)之中，一個(gè)真誠(chéng)的孔子就這樣呈現(xiàn)在我們的面前。