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孔子于公元前518年去周天子的首都雒邑的朝圣，這可說是他一生中最為重要的學(xué)習(xí)之旅、深造之旅。在這將近一年的學(xué)習(xí)深造活動中，“學(xué)而不厭”的孔子可說是如饑似渴。他于此間進行了大量的拜訪、觀摩、參觀等活動，并在老子的幫助下，對周天子所藏的各種典籍，進行了細致的查閱與學(xué)習(xí)。

司馬遷說，孔子從周回到魯國之后，跟從他學(xué)習(xí)的弟子就漸漸多了起來，“孔子自周反于魯，弟子稍益進焉”。這也有力地證明了孔子通過在周一年的學(xué)習(xí)深造，在學(xué)識與思想上，都取得了長足的進步。有這樣豐富的文物典籍、文化寶藏，又有老子、萇弘等這樣頂尖級的或曰大師級的人物為師為友切磋琢磨，孔子當(dāng)是比讀下來一個博士要學(xué)得更多的東西吧？

孔子曾經(jīng)有些惋惜地說過：夏代的禮，我能說出來，但是它的后代杞國已經(jīng)不足以證明了；殷商的禮，我也能說出來，但是它的后代宋國也不足以證明了。這是因為杞國、宋國都沒有足夠的歷史文獻和足夠的賢者的緣故。如果有足夠的文獻與賢者，我就能夠?qū)⑾�、商兩代的禮準確地整理出來，也能夠完整地演示出來。如今，孔子終于可以不用惋惜了，他走進了一所幾乎應(yīng)有盡有的大學(xué)堂中。

“觀乎明堂”是孔子在雒邑的重要學(xué)習(xí)活動之一。明堂是周天子祭祖、朝會、議事與宣政的地方，內(nèi)有國家重器和種種寶貴文物�？鬃舆M入明堂就如走進歷史，特別是明堂內(nèi)歷代天子的畫像，更讓他陷入深思。從堯、舜到武王、周公，從夏桀到商紂，無不展現(xiàn)著各自的精神風(fēng)貌。曾是自己祖先的商紂的猙獰暴戾，尤其讓孔子觸目驚心。才是幾百年的時間，強盛而又諧和的西周早已不復(fù)存在，而眼前的這個東周，又已處于四分五裂、朝不保夕的境地。

他在周公的像前長時間地駐足。自己先輩商的滅亡與周的取得天下的教訓(xùn)與經(jīng)驗，就這樣濃縮在這個明堂之中，讓孔子一覽無余。還有一種慈愛，一種能容天下的胸襟，讓他如此的感動，血液好似在沸。周公，這個功高蓋世的人，卻能夠這樣恭恭敬敬地向年幼的成王秉報國事，并能夠在國家處于危險的時候，挺身而出。誰也不能站于歷史之上之外，善惡美丑，都會現(xiàn)出本來的面目。即使是統(tǒng)治者總想抹殺總想遮掩、總想粉飾總想歪曲，他們費盡心機到頭來也是白搭。黑還是黑，白還是白。即便是普通的人，也許會以為在歷史上不會留下痕跡，所以也就隨意行事了。其實不然，每一個人只要在這個世上活過，就會有痕跡留下，是好是壞是善是惡，并不是一鍋粥的。包括一些小計謀小花招小心眼以及包藏在偽善中的陰暗與墮落，都會讓活著的眼睛與活著的歷史看得一清二楚�！懊麋R所以察形，往古者所以知今�！�

“子曰：‘甚矣！吾衰也。久矣，吾不復(fù)夢見周公�！蔽宜ダ系枚嗝磪柡Π�，好長時間我都沒有再夢見周公了！從這里，讓人看到，孔子是在以繼承周公為己任的。我們現(xiàn)在一說中國傳統(tǒng)文化，就會想到孔子、孟子。在孔子的時代，是一提到文化就會想周公的，因為是他籌劃、整理、創(chuàng)建并實施了周朝的文化。如今，周公就在眼前。面對亂世，天下還有誰能夠挑起周公曾經(jīng)挑過的國家文化這副擔(dān)子？孔子可曾向面前的周公許下過諾言？

周朝的太廟，也是孔子必須要去的。去太廟或者在“觀乎明堂”之后。太廟也叫后稷之廟。周人視后稷為自己的始祖。他善于種植各種糧食作物，曾是堯、舜的農(nóng)官，并教民眾耕種從而有了農(nóng)業(yè)�？鬃拥摹叭胩珡R，每事問”，那是在魯國的周公廟�？鬃赢吘箾]有現(xiàn)場見識過周天子的周公廟。但是現(xiàn)在，他更得一一都問得分明，也讓曾經(jīng)學(xué)到的東西得到驗證。他當(dāng)然不會在乎自己大學(xué)問家的名聲，只要能夠?qū)W到真正的知識，甘當(dāng)小學(xué)生又有什么關(guān)系。

但是太廟對于孔子的記憶，恐怕還是廟堂右邊石階前的那尊銅做的金人。這尊銅鑄的金人，嘴上被貼了三道封條，后背上還被刻著銘文，這就是我國著名的《金人銘》，它不僅是中國幾千年專制社會的一個縮影，也是民族性格的一個真實寫照，這就是沒有也不許有言論自由，就是專制高壓之下的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的慎言和“明哲保身”下的懦于言。這篇《金人銘》，當(dāng)然也預(yù)示著中國知識分子的苦難命運：知識分子的天然的職責(zé)，就是要以獨立的立場發(fā)聲說話，對社會對謬誤表示反對與質(zhì)疑，可是專制的制度恰恰不允許這種言論的自由，于是便在這種漫長的扼殺言論自由的時間里，造就出也凸顯出中國知識分子集體性格中的懦弱與自私。讓我們記住這篇《金人銘》——

古之慎言人也。戒之哉，戒之哉。無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍必大。勿謂何殘，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何。涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網(wǎng)羅。青青不伐，將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也。曰是何傷，福之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可盜也，故后之下之，使人慕之。執(zhí)雌持下，莫能與之爭者，人皆趨彼，這獨守此。眾人或惑，我獨不徙。內(nèi)藏我知，不與人論技。我雖尊高，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也。天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！

孔子“君子敏于行而訥于言”的君子，當(dāng)然不是這個嘴上被封了三道封條的金人。從君子一言興邦、一言喪邦的思想中，我們似乎聽到了一種言論自由的呼求。那是魯定公問他“有一言可以喪失國家的事情嗎”的時候，孔子給予了肯定的回答，并且是說這個喪邦的原因就是國君做錯了事說錯了話，卻沒有人批評他沒有人違抗他——“如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

在雒期間，孔子還參觀了周天子祭天祭地的場所，也就是《孔子家語》中所記載的“歷郊社之所”。周代于冬至那天祭天于南郊稱為“郊”，夏至那天祭地于北郊稱為“社”，合稱為“郊社”，這是古代天子在郊外祭祀天地的一種隆重而又莊嚴的祭祀活動，是國家的大禮，用以祈禱風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收。祭天的地方叫圓丘，即天壇。祭地的地方叫方丘，即地壇。雖然孔子對于天、神有著自己的看法，但是孔子實地的考察，對于充實豐富他禮制禮儀方面的知識，無疑起到了很大的作用，甚至?xí)�對他的思想有所影響。如孔子主張“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”，祭祀祖先時就像祖先真在面前，祭祀天神就像天神真在面前，我不親自去祭祀而讓別人代替祭禮，那就和不祭祀一樣。

在老子的幫助下閱讀了周天子的圖書館里的大量珍藏，更對孔子學(xué)識的長進，起到了重要的促進作用。據(jù)說孔子在雒邑期間，在這個圖書館里接觸到了大量的典籍�！对姟�、《書》是免不了的，除此，還看到了在外地?zé)o法看到的“三皇五帝之書”和“四方之志”，如《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《梼杌》等。成就大學(xué)問，沒有見多識廣是不行的。

而對于音樂及樂器有著濃厚興趣并有著深厚造詣的孔子，在雒期間與大學(xué)問家、大音樂家萇弘大夫的相見與研討，也一定有著非同尋常的意義。有的說他們的相見是在老子的家里或辦公室里，有的說是孔子登門拜訪。但不管是在哪里相見，他們兩個人對于周人大型古典樂舞《大武》的討論，肯定是一次有著極高學(xué)術(shù)價值的討論，或許是中國古代關(guān)于音樂的第一個高等級的學(xué)術(shù)活動。這次學(xué)術(shù)活動的結(jié)果，是他們得出了一個共同的結(jié)論，那就是這部氣勢恢弘的大型樂舞，反映了周人從以武力征服天下到以禮樂治理天下的史詩般的全部過程，堪稱周人的國樂。至于《淮南子·繆稱訓(xùn)》所說“孔子之通，智過于萇弘”，不過是后人對于圣人的偏愛罷了。他們的切磋，是平等的切磋，是相得益彰的切磋，而且孔子求學(xué)的意味更濃。

公元前518年這一年，也許是孔子一生中最為快樂的一年，幾乎每一天都充滿新的發(fā)現(xiàn)新的思考。這一年的學(xué)習(xí)、深造、觀覽、閱讀、研討等一系列的學(xué)術(shù)活動，對孔子的思想產(chǎn)生了諸多影響，也為他的學(xué)識與教學(xué)的走入至境化境，打下了堅實的基礎(chǔ)，給予了有力的推動�！爸艹�的禮儀制度是以夏商兩代為根據(jù)，然后制定的，多么豐富多彩呀！我贊成周禮也渴望著周禮能夠重新成為天下行為的準則。”