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希臘人都知道荷馬史詩。如果你要想知道更多，你可以去閱讀并背誦荷馬史詩。所以，有教養(yǎng)的希臘人都會鼓勵小孩子讀荷馬史詩，讓他們從小就背誦。在一些重大節(jié)日期間，還會組織所謂荷馬史詩朗誦比賽。能夠背誦荷馬史詩詩句越多，你就越能得到大家的賞識。勝利的榮譽屬于那些能夠背誦荷馬史詩詩句最多者，他們將得到某種獎賞。所以，小孩子都很喜歡做這事。

荷馬史詩不但敘述諸神的故事，而且還提供了諸神之間的紐帶聯系。比如，太陽神阿波羅和月亮女神阿耳忒彌斯是兄妹；宙斯是萬王之王，他在奧林匹斯山是坐王座的，他與海洋之王波塞冬和冥王哈德斯是兄弟關系。同時，我們也知道宙斯手里有兩個東西，一個是雷霆，力量大；一個是智慧，智慧女神就是他的女兒。這兩種能力使得他對諸神具有優(yōu)勢，并坐在眾神之神的王座上管理諸神事務，等等。

荷馬描述的諸神關系是很復雜的。讀者不太容易跟得上這些神和神之間的關系。為了幫助人們閱讀荷馬史詩，大概還不到一百年時間（前8世紀中葉），希臘世界出現了一個名叫赫西俄德的詩人。赫西俄德覺得荷馬史詩中諸神關系在敘述上比較紊亂，于是就根據自己收集的傳說故事和荷馬史詩，寫了《神譜》來理清諸神之間的紐帶關系�！吧褡V”的意思就是諸神之間的兄妹、夫妻、父子等關系的譜系。梳理到最后，赫西俄德發(fā)現了一件很難辦的事情：諸神有同代關系，有上下代關系，一代一代往前追溯，必然有一個最原始的神，這個原始神就是諸神的最早祖宗。大地之神該亞為諸神的生存提供了居所，她是否就是最原始的神呢？她之前還有誰啊？赫西俄德在追溯諸神起源的時候，認為在大地之神之前應該還有一位神，他稱之為“卡奧斯”（Ch�籵s），或者譯為“混沌之神”。隨著《神譜》被希臘人廣泛閱讀并接受，這個混沌之神的存在也就被確認了。

在赫西俄德的神譜中，最初有混沌，然后有該亞（大地），然后有諸神。荷馬史詩沒有混沌之神。荷馬史詩用神話來理解萬事萬物，不同的神各自有自己的管轄范圍。我們是通過他們所管轄的事物來理解這些神的。諸神的形象和做事方式都和他們所管轄的事物相關。他們管轄的事物都是在經驗世界中。我們憑著感覺經驗中的事物，加上想象，就可以把諸神描繪得有血有肉。也就是說，理解一位神是在想象的基礎上進行的。因為諸神管理萬物，而萬物都在經驗中，因此，通過對某類事物的想象來構造這類事物的管理者并不困難。特別地，荷馬史詩已經提供了相關文本來幫助我們在想象中理解諸神了。但是，當赫西俄德在《神譜》中追溯到混沌之神時，提出了一個嚴重的理解問題。

混沌之神是在大地之神該亞之前。大地是有樣子的（在經驗中），但混沌之神則不能擁有任何形象。因此，《神譜》沒有提供關于混沌之神的描述。這一點不難理解。我們要想象混沌的樣子，就不得不使用感覺經驗中的萬物。感覺經驗中呈現的事物都由相應的諸神在管理。一旦引用這些感覺經驗中的事物，所有的想象都會指向相應的諸神。萬事萬物都是從混沌中派生出來的，并且可以成為我們的感覺對象；但是，混沌不是感覺對象，因為那時沒有任何事物。因此，人們無法在經驗基礎上想象混沌。也就是說，在神話思維基礎上，混沌之神是不可理解的。我們稱此為混沌理解困境。

如何理解混沌就成了希臘神話的理解問題。荷馬史詩的神話思維沒有提供給我們理解混沌的方式。我們指出，赫西俄德的《神譜》主要是在追蹤荷馬史詩諸神的譜系。一般來說，讀了荷馬史詩之后再去讀《神譜》，人們會發(fā)現后者對理解前者有幫助。不過，赫西俄德的《神譜》追蹤到混沌，卻是荷馬史詩所沒有的。作為眾神之始，混沌在諸神尚未存在之前就在那里了。諸神都是大地之神該亞生產出來的，并掌管著萬物。因此，荷馬是在萬物的基礎上來想象相應的神。在理解上，對于任何一位神，人們通過史詩關于他或她的形象描述，加上自己想象，就可以理解這位神了。比如，我們對時間之神克洛諾斯（Chronos）的理解是這樣的。就經驗而言，時間指稱白天黑夜輪轉，月亮圓缺輪轉以及四季變化等。更多地，時間是無情的，人從生到死不可逆轉。不可逆轉是時間的根本特征。于是，在荷馬史詩和《神譜》中，時間之神被想象為一個無情的神：把自己生產出來的子女都吃掉。時間不斷逝去，他生下來的都隨著時間消逝而成為過去，這個過程如同時間之神吞吃自己的子女�？寺逯Z斯就是這樣一個神，是時間之神。

在神話思維中，人們雖然可以接受《神譜》關于混沌之神作為眾神之始的說法，但卻發(fā)現無法理解這個原始神。對于在神話思維中的人來說，這個理解困境不是可以忽略不計的�；煦缰�神是眾神之祖。如果無法理解混沌之神，整個神話解釋體系就無法繼續(xù)維持。然而，神話思維需要在相關感覺經驗的基礎上進行想象，而混沌之神存在于萬物未始之時，所以任何想象都無法描述它。這是神話思維的困境，也是希臘思想家的困境，希臘思想史如何能夠走出這個思想困境？