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第3節(jié) 第三章

希臘人都知道荷馬史詩。如果你要想知道更多,你可以去閱讀并背誦荷馬史詩。所以,有教養(yǎng)的希臘人都會鼓勵小孩子讀荷馬史詩,讓他們從小就背誦。在一些重大節(jié)日期間,還會組織所謂荷馬史詩朗誦比賽。能夠背誦荷馬史詩詩句越多,你就越能得到大家的賞識。勝利的榮譽屬于那些能夠背誦荷馬史詩詩句最多者,他們將得到某種獎賞。所以,小孩子都很喜歡做這事。

荷馬史詩不但敘述諸神的故事,而且還提供了諸神之間的紐帶聯系。比如,太陽神阿波羅和月亮女神阿耳忒彌斯是兄妹;宙斯是萬王之王,他在奧林匹斯山是坐王座的,他與海洋之王波塞冬和冥王哈德斯是兄弟關系。同時,我們也知道宙斯手里有兩個東西,一個是雷霆,力量大;一個是智慧,智慧女神就是他的女兒。這兩種能力使得他對諸神具有優(yōu)勢,并坐在眾神之神的王座上管理諸神事務,等等。

荷馬描述的諸神關系是很復雜的。讀者不太容易跟得上這些神和神之間的關系。為了幫助人們閱讀荷馬史詩,大概還不到一百年時間(前8世紀中葉),希臘世界出現了一個名叫赫西俄德的詩人。赫西俄德覺得荷馬史詩中諸神關系在敘述上比較紊亂,于是就根據自己收集的傳說故事和荷馬史詩,寫了《神譜》來理清諸神之間的紐帶關系!吧褡V”的意思就是諸神之間的兄妹、夫妻、父子等關系的譜系。梳理到最后,赫西俄德發(fā)現了一件很難辦的事情:諸神有同代關系,有上下代關系,一代一代往前追溯,必然有一個最原始的神,這個原始神就是諸神的最早祖宗。大地之神該亞為諸神的生存提供了居所,她是否就是最原始的神呢?她之前還有誰啊?赫西俄德在追溯諸神起源的時候,認為在大地之神之前應該還有一位神,他稱之為“卡奧斯”(Chos),或者譯為“混沌之神”。隨著《神譜》被希臘人廣泛閱讀并接受,這個混沌之神的存在也就被確認了。

在赫西俄德的神譜中,最初有混沌,然后有該亞(大地),然后有諸神。荷馬史詩沒有混沌之神。荷馬史詩用神話來理解萬事萬物,不同的神各自有自己的管轄范圍。我們是通過他們所管轄的事物來理解這些神的。諸神的形象和做事方式都和他們所管轄的事物相關。他們管轄的事物都是在經驗世界中。我們憑著感覺經驗中的事物,加上想象,就可以把諸神描繪得有血有肉。也就是說,理解一位神是在想象的基礎上進行的。因為諸神管理萬物,而萬物都在經驗中,因此,通過對某類事物的想象來構造這類事物的管理者并不困難。特別地,荷馬史詩已經提供了相關文本來幫助我們在想象中理解諸神了。但是,當赫西俄德在《神譜》中追溯到混沌之神時,提出了一個嚴重的理解問題。

混沌之神是在大地之神該亞之前。大地是有樣子的(在經驗中),但混沌之神則不能擁有任何形象。因此,《神譜》沒有提供關于混沌之神的描述。這一點不難理解。我們要想象混沌的樣子,就不得不使用感覺經驗中的萬物。感覺經驗中呈現的事物都由相應的諸神在管理。一旦引用這些感覺經驗中的事物,所有的想象都會指向相應的諸神。萬事萬物都是從混沌中派生出來的,并且可以成為我們的感覺對象;但是,混沌不是感覺對象,因為那時沒有任何事物。因此,人們無法在經驗基礎上想象混沌。也就是說,在神話思維基礎上,混沌之神是不可理解的。我們稱此為混沌理解困境。

如何理解混沌就成了希臘神話的理解問題。荷馬史詩的神話思維沒有提供給我們理解混沌的方式。我們指出,赫西俄德的《神譜》主要是在追蹤荷馬史詩諸神的譜系。一般來說,讀了荷馬史詩之后再去讀《神譜》,人們會發(fā)現后者對理解前者有幫助。不過,赫西俄德的《神譜》追蹤到混沌,卻是荷馬史詩所沒有的。作為眾神之始,混沌在諸神尚未存在之前就在那里了。諸神都是大地之神該亞生產出來的,并掌管著萬物。因此,荷馬是在萬物的基礎上來想象相應的神。在理解上,對于任何一位神,人們通過史詩關于他或她的形象描述,加上自己想象,就可以理解這位神了。比如,我們對時間之神克洛諾斯(Chronos)的理解是這樣的。就經驗而言,時間指稱白天黑夜輪轉,月亮圓缺輪轉以及四季變化等。更多地,時間是無情的,人從生到死不可逆轉。不可逆轉是時間的根本特征。于是,在荷馬史詩和《神譜》中,時間之神被想象為一個無情的神:把自己生產出來的子女都吃掉。時間不斷逝去,他生下來的都隨著時間消逝而成為過去,這個過程如同時間之神吞吃自己的子女?寺逯Z斯就是這樣一個神,是時間之神。

在神話思維中,人們雖然可以接受《神譜》關于混沌之神作為眾神之始的說法,但卻發(fā)現無法理解這個原始神。對于在神話思維中的人來說,這個理解困境不是可以忽略不計的;煦缰袷潜娚裰。如果無法理解混沌之神,整個神話解釋體系就無法繼續(xù)維持。然而,神話思維需要在相關感覺經驗的基礎上進行想象,而混沌之神存在于萬物未始之時,所以任何想象都無法描述它。這是神話思維的困境,也是希臘思想家的困境,希臘思想史如何能夠走出這個思想困境?

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