- 第3節(jié) 清明節(jié)的變異
-
“水至美則曰清”,“日月雙懸曰明”,清、明二字疊加在一起,給人的感覺(jué)是天地之間,纖云四卷,清風(fēng)吹空,光影四射,溫暖晴和。這真是一個(gè)很美的形容詞。二十四節(jié)氣的名稱大多記物候,如芒種、小暑、霜降、大寒等,用形容詞來(lái)定義節(jié)氣,“清明”是二十四節(jié)氣中唯一的一個(gè)。
清明這個(gè)節(jié)氣,按照時(shí)序,已屬季春,江南已經(jīng)是“拆桐開(kāi)盡鶯聲老”了,為什么還用如此光鮮亮麗的詞形容它呢?我想這與二十四節(jié)氣是生活在北方的周人定下來(lái)的有關(guān)!兑葜軙(shū)·周月》已經(jīng)標(biāo)明“清明”,《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》也說(shuō)“清明之日,萍始生”,春天帶來(lái)了一片生機(jī)。清明在陽(yáng)歷的四月初(二十四節(jié)氣現(xiàn)在雖屬“陰歷”一部分,但它的設(shè)立、推算是按照地球圍繞太陽(yáng)節(jié)律的),在北方,此時(shí)尚屬春初,萬(wàn)物復(fù)蘇,生機(jī)盎然,“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流”,氣候開(kāi)始穩(wěn)定,天空一派澄明,上古先民逐漸把生活重心從室內(nèi)搬到室外。
《詩(shī)經(jīng)·綿》寫周族祖先“古公亶父,陶復(fù)陶穴,未有家室”。這詩(shī)是寫周人如何艱辛地建造家園的。顧炎武《日知錄》中解釋“陶復(fù)陶穴”引《易傳》“上古穴居而野處”,并指出“陶復(fù)陶穴”是周人建造穴居或打窯洞。那時(shí)人們或住窯洞或住半地下室,沒(méi)有采光,室內(nèi)即使白晝,也是迷蒙一片,雖有窗戶,但還沒(méi)有發(fā)明紙糊窗戶,更遑論玻璃。平常用木板或瓦牖擋著窗戶,只有天暖和時(shí),才能打開(kāi),放些陽(yáng)光進(jìn)來(lái)。入秋轉(zhuǎn)冬之后,人要“冬藏”了(簡(jiǎn)直像熊在樹(shù)洞中冬眠),把朝北的窗戶用木板擋住,再用泥巴糊嚴(yán),不使漏風(fēng)(即“塞向墐戶”),盡量防風(fēng)保暖,可是光亮也沒(méi)有了。整個(gè)一冬天,人們就生活在黑暗之中。春天來(lái)了,當(dāng)它穩(wěn)定下來(lái)之時(shí),人們便從室內(nèi)移居于室外,恢復(fù)“野處”,其心情可以想見(jiàn),這一聲“清明”道出他們對(duì)大自然、對(duì)春天由衷的贊美,也抒發(fā)出百十天里“冬藏”的郁悶。后世醫(yī)家倡導(dǎo)的,春天早晨起來(lái),“披發(fā)跣足,緩步廣庭”,也是學(xué)習(xí)先民對(duì)“清明”的享受。因此,“清明”來(lái)了,也象征著新生活的開(kāi)始。此后的二百多天里,除了下雨刮風(fēng)和睡覺(jué)大多時(shí)間都是過(guò)露天生活了,先民與大自然關(guān)系的密切和對(duì)大自然的依賴,是把大多時(shí)間放在室內(nèi)生活的“文明人”不能理解的。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的《子路曾晳冉有公西華侍坐》中孔子叫幾個(gè)學(xué)生讓他們各自表達(dá)其志向,學(xué)生回答很踴躍,最后孔子只肯定了曾點(diǎn),而曾點(diǎn)所表達(dá)的志向不過(guò)是在清明、上巳之際帶領(lǐng)一些青少年郊游:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸!鄙纤裙(jié)原在三月第一個(gè)巳日,后來(lái)定在三月初三,與清明節(jié)相距很近。這是一個(gè)祓除不祥、清潔身心的日子,“上巳,官民皆潔于東流水上,曰洗濯祓除、去宿垢疚為大潔。潔者,言陽(yáng)氣布暢,萬(wàn)物訖出,始潔之矣”(《后漢書(shū)·禮儀志上》)。天暖和了,各種有害之物也蠢蠢欲動(dòng)了,所以要到流水去清洗一冬天的“宿垢疚”。上巳還有個(gè)祈雨祭祀的節(jié)目——舞雩(女巫在雩臺(tái)上跳舞以祈禱上蒼),古代許多祭祀帶有祈福和狂歡的雙重功能,這在《詩(shī)經(jīng)·溱洧》表現(xiàn)更為凸顯。上巳這一天鄭國(guó)的青年男女在溱水、洧水歡聚嬉戲:“溱與洧,方渙渙兮。士與女,方秉蕳兮。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外,洵且樂(lè)。”春天冰雪融消,給人們帶來(lái)新的希望與歡樂(lè),人們只有在大自然才會(huì)有所感悟,難怪孔子肯定曾點(diǎn)。此時(shí)孔子教學(xué)大約也要搬到室外的“杏壇”了吧?
清明節(jié)是一年中重要的節(jié)日,它的習(xí)俗都與先民從“穴居”到“野處”有關(guān),如鉆燧改火、淘井插柳、踏青、挑薺菜等。新春來(lái)了,三陽(yáng)開(kāi)泰,萬(wàn)象更新。冬天用于取暖、照明和烹飪的火種,不再使了換新的,于是有重新鉆燧取火。唐宋兩代,宮廷還以新取出來(lái)火,分贈(zèng)予貴官豪門,唐詩(shī)名句“日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家”就描寫此事。淘井,也是除舊布新,掏出舊水,取用新水。插柳其意也在于迎接新春,留住春光,因?yàn)椤傲,留也”。辛棄疾的名句“城中桃李愁風(fēng)雨,春在溪頭薺菜花”,人們到郊野挑薺菜是讓生活在城市中的人們也帶上一點(diǎn)綠色、春色,沾一點(diǎn)野味。
唯獨(dú)自宋代以來(lái)特別看重的掃墓,這倒不是上古所遺的習(xí)俗?鬃诱f(shuō)“古也墓而不墳”,墓地沒(méi)有隆起的標(biāo)志,當(dāng)然就不可能有掃墓祭祀之事。清初博學(xué)的毛奇齡在《辨定祭禮通俗譜》卷二《清明日、霜降日行墓祭禮》中指出,到墓上祭祀亡靈的習(xí)俗形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期!睹献印分兄v述的“齊人有一妻一妾”的故事,那位吃得滿嘴流油的“良人”就是在墳?zāi)归g乞求祭祀之余的,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)就有了墓祭。
戰(zhàn)國(guó)以來(lái),祭祀亡靈,春季在寒食節(jié)。寒食節(jié)定在冬至后一百零五日,在清明節(jié)前一二日。最初這是個(gè)北方的節(jié)日,紀(jì)念晉國(guó)介之推的。介之推,晉國(guó)人,是流亡公子重耳的隨從,在外流亡19年中備嘗艱險(xiǎn),回到晉國(guó)后又輔佐重耳登上諸侯之位,但他不求回報(bào),奉老母隱居綿山。重耳得知以后,派人到綿山,請(qǐng)他出山,但找不到介之推,于是想通過(guò)燒山逼他出山,不料介之推堅(jiān)持不出,抱樹(shù)而死。人們出于對(duì)這位忠臣的同情,在清明之前一兩日不舉火、吃頭天做好的食物,并祭祀介之推,后來(lái)也兼祭自己家的過(guò)世之人了。這個(gè)節(jié)日也流傳到南方,《荊楚歲時(shí)記》記載“去冬節(jié)(冬至)一百五日,即有疾風(fēng)甚雨,謂之寒食。禁火三日,造餳大麥粥”。唐玄宗開(kāi)元二十二年把寒食節(jié)這個(gè)民間祭掃的習(xí)俗“著為令”,成為公共祭掃日,公務(wù)人員還給假,以便出城上墳。寒食節(jié)與清明節(jié)相差一兩天,習(xí)俗又有相近之處,逐漸混淆,到了晚唐五代也就有人在清明祭掃的了。宋代清明祭掃遂成風(fēng)俗,流傳至今,清明與掃墓簡(jiǎn)直是密不可分了。
宋代中葉以后,經(jīng)濟(jì)文化逐漸南移。形諸詩(shī)文的清明祭掃活動(dòng)以寫在南方者為多,而南方此時(shí),桃李花期已過(guò),苦多風(fēng)雨,再加上祭掃活動(dòng)就會(huì)給人以凄涼之感。晚唐杜牧那首“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”本來(lái)只是寫春雨之中路人的感受,與祭掃無(wú)關(guān),但后人讀此詩(shī),那凄迷的境界,淡淡哀愁總會(huì)把它與清明時(shí)節(jié)對(duì)逝者的懷念聯(lián)系起來(lái)。杜牧這首小詩(shī)影響極大(通俗詩(shī)歌選本如《千家詩(shī)》《唐詩(shī)三百首》等大多選此詩(shī),明清時(shí)調(diào)還把它寫入歌詞),幾乎為以后詩(shī)人歌詠清明節(jié)定了格。特別經(jīng)典的一首是南宋吳文英懷念離去姬人的《風(fēng)入松》:“聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨過(guò)清明,愁草瘞花銘。樓前綠暗分?jǐn)y路,一絲柳、一寸柔情。料峭春寒中酒,交加曉夢(mèng)啼鶯!保ㄉ祥牐┎粌H懷念離人,更哀嘆轉(zhuǎn)瞬即逝的春華,詞人把殘花落蕊收集起來(lái)埋掉,還寫篇墓銘,名之曰《瘞花銘》,以志悼念。大約《紅樓夢(mèng)》寫林黛玉葬花就受到吳文英啟發(fā)罷!很少再有人問(wèn)一下這個(gè)節(jié)氣為什么叫清明了。
- 最新書(shū)評(píng) 查看所有書(shū)評(píng)
-
- 發(fā)表書(shū)評(píng) 查看所有書(shū)評(píng)
-