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“水至美則曰清”，“日月雙懸曰明”，清、明二字疊加在一起，給人的感覺(jué)是天地之間，纖云四卷，清風(fēng)吹空，光影四射，溫暖晴和。這真是一個(gè)很美的形容詞。二十四節(jié)氣的名稱大多記物候，如芒種、小暑、霜降、大寒等，用形容詞來(lái)定義節(jié)氣，“清明”是二十四節(jié)氣中唯一的一個(gè)。

清明這個(gè)節(jié)氣，按照時(shí)序，已屬季春，江南已經(jīng)是“拆桐開(kāi)盡鶯聲老”了，為什么還用如此光鮮亮麗的詞形容它呢？我想這與二十四節(jié)氣是生活在北方的周人定下來(lái)的有關(guān)�！兑葜軙�(shū)·周月》已經(jīng)標(biāo)明“清明”，《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》也說(shuō)“清明之日，萍始生”，春天帶來(lái)了一片生機(jī)。清明在陽(yáng)歷的四月初（二十四節(jié)氣現(xiàn)在雖屬“陰歷”一部分，但它的設(shè)立、推算是按照地球圍繞太陽(yáng)節(jié)律的），在北方，此時(shí)尚屬春初，萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)盎然，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，氣候開(kāi)始穩(wěn)定，天空一派澄明，上古先民逐漸把生活重心從室內(nèi)搬到室外。

《詩(shī)經(jīng)·綿》寫周族祖先“古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室”。這詩(shī)是寫周人如何艱辛地建造家園的。顧炎武《日知錄》中解釋“陶復(fù)陶穴”引《易傳》“上古穴居而野處”，并指出“陶復(fù)陶穴”是周人建造穴居或打窯洞。那時(shí)人們或住窯洞或住半地下室，沒(méi)有采光，室內(nèi)即使白晝，也是迷蒙一片，雖有窗戶，但還沒(méi)有發(fā)明紙糊窗戶，更遑論玻璃。平常用木板或瓦牖擋著窗戶，只有天暖和時(shí)，才能打開(kāi)，放些陽(yáng)光進(jìn)來(lái)。入秋轉(zhuǎn)冬之后，人要“冬藏”了（簡(jiǎn)直像熊在樹(shù)洞中冬眠），把朝北的窗戶用木板擋住，再用泥巴糊嚴(yán)，不使漏風(fēng)（即“塞向墐戶”），盡量防風(fēng)保暖，可是光亮也沒(méi)有了。整個(gè)一冬天，人們就生活在黑暗之中。春天來(lái)了，當(dāng)它穩(wěn)定下來(lái)之時(shí)，人們便從室內(nèi)移居于室外，恢復(fù)“野處”，其心情可以想見(jiàn)，這一聲“清明”道出他們對(duì)大自然、對(duì)春天由衷的贊美，也抒發(fā)出百十天里“冬藏”的郁悶。后世醫(yī)家倡導(dǎo)的，春天早晨起來(lái)，“披發(fā)跣足，緩步廣庭”，也是學(xué)習(xí)先民對(duì)“清明”的享受。因此，“清明”來(lái)了，也象征著新生活的開(kāi)始。此后的二百多天里，除了下雨刮風(fēng)和睡覺(jué)大多時(shí)間都是過(guò)露天生活了，先民與大自然關(guān)系的密切和對(duì)大自然的依賴，是把大多時(shí)間放在室內(nèi)生活的“文明人”不能理解的。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的《子路曾晳冉有公西華侍坐》中孔子叫幾個(gè)學(xué)生讓他們各自表達(dá)其志向，學(xué)生回答很踴躍，最后孔子只肯定了曾點(diǎn)，而曾點(diǎn)所表達(dá)的志向不過(guò)是在清明、上巳之際帶領(lǐng)一些青少年郊游：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,詠而歸�！鄙纤裙�(jié)原在三月第一個(gè)巳日，后來(lái)定在三月初三，與清明節(jié)相距很近。這是一個(gè)祓除不祥、清潔身心的日子，“上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除、去宿垢疚為大潔。潔者，言陽(yáng)氣布暢，萬(wàn)物訖出，始潔之矣”（《后漢書(shū)·禮儀志上》）。天暖和了，各種有害之物也蠢蠢欲動(dòng)了，所以要到流水去清洗一冬天的“宿垢疚”。上巳還有個(gè)祈雨祭祀的節(jié)目——舞雩（女巫在雩臺(tái)上跳舞以祈禱上蒼），古代許多祭祀帶有祈福和狂歡的雙重功能，這在《詩(shī)經(jīng)·溱洧》表現(xiàn)更為凸顯。上巳這一天鄭國(guó)的青年男女在溱水、洧水歡聚嬉戲：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂(lè)。”春天冰雪融消，給人們帶來(lái)新的希望與歡樂(lè)，人們只有在大自然才會(huì)有所感悟，難怪孔子肯定曾點(diǎn)。此時(shí)孔子教學(xué)大約也要搬到室外的“杏壇”了吧？

清明節(jié)是一年中重要的節(jié)日，它的習(xí)俗都與先民從“穴居”到“野處”有關(guān)，如鉆燧改火、淘井插柳、踏青、挑薺菜等。新春來(lái)了，三陽(yáng)開(kāi)泰，萬(wàn)象更新。冬天用于取暖、照明和烹飪的火種，不再使了換新的，于是有重新鉆燧取火。唐宋兩代，宮廷還以新取出來(lái)火，分贈(zèng)予貴官豪門，唐詩(shī)名句“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”就描寫此事。淘井，也是除舊布新，掏出舊水，取用新水。插柳其意也在于迎接新春，留住春光，因?yàn)椤傲�者，留也”。辛棄疾的名句“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”，人們到郊野挑薺菜是讓生活在城市中的人們也帶上一點(diǎn)綠色、春色，沾一點(diǎn)野味。

唯獨(dú)自宋代以來(lái)特別看重的掃墓，這倒不是上古所遺的習(xí)俗�？鬃诱f(shuō)“古也墓而不墳”，墓地沒(méi)有隆起的標(biāo)志，當(dāng)然就不可能有掃墓祭祀之事。清初博學(xué)的毛奇齡在《辨定祭禮通俗譜》卷二《清明日、霜降日行墓祭禮》中指出，到墓上祭祀亡靈的習(xí)俗形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期�！睹献印分兄v述的“齊人有一妻一妾”的故事，那位吃得滿嘴流油的“良人”就是在墳?zāi)归g乞求祭祀之余的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)就有了墓祭。

戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，祭祀亡靈，春季在寒食節(jié)。寒食節(jié)定在冬至后一百零五日，在清明節(jié)前一二日。最初這是個(gè)北方的節(jié)日，紀(jì)念晉國(guó)介之推的。介之推，晉國(guó)人，是流亡公子重耳的隨從，在外流亡19年中備嘗艱險(xiǎn)，回到晉國(guó)后又輔佐重耳登上諸侯之位，但他不求回報(bào)，奉老母隱居綿山。重耳得知以后，派人到綿山，請(qǐng)他出山，但找不到介之推，于是想通過(guò)燒山逼他出山，不料介之推堅(jiān)持不出，抱樹(shù)而死。人們出于對(duì)這位忠臣的同情，在清明之前一兩日不舉火、吃頭天做好的食物，并祭祀介之推，后來(lái)也兼祭自己家的過(guò)世之人了。這個(gè)節(jié)日也流傳到南方，《荊楚歲時(shí)記》記載“去冬節(jié)（冬至）一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥”。唐玄宗開(kāi)元二十二年把寒食節(jié)這個(gè)民間祭掃的習(xí)俗“著為令”，成為公共祭掃日，公務(wù)人員還給假，以便出城上墳。寒食節(jié)與清明節(jié)相差一兩天，習(xí)俗又有相近之處，逐漸混淆，到了晚唐五代也就有人在清明祭掃的了。宋代清明祭掃遂成風(fēng)俗，流傳至今，清明與掃墓簡(jiǎn)直是密不可分了。

宋代中葉以后，經(jīng)濟(jì)文化逐漸南移。形諸詩(shī)文的清明祭掃活動(dòng)以寫在南方者為多，而南方此時(shí)，桃李花期已過(guò)，苦多風(fēng)雨，再加上祭掃活動(dòng)就會(huì)給人以凄涼之感。晚唐杜牧那首“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”本來(lái)只是寫春雨之中路人的感受，與祭掃無(wú)關(guān)，但后人讀此詩(shī)，那凄迷的境界，淡淡哀愁總會(huì)把它與清明時(shí)節(jié)對(duì)逝者的懷念聯(lián)系起來(lái)。杜牧這首小詩(shī)影響極大（通俗詩(shī)歌選本如《千家詩(shī)》《唐詩(shī)三百首》等大多選此詩(shī)，明清時(shí)調(diào)還把它寫入歌詞），幾乎為以后詩(shī)人歌詠清明節(jié)定了格。特別經(jīng)典的一首是南宋吳文英懷念離去姬人的《風(fēng)入松》：“聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨過(guò)清明，愁草瘞花銘。樓前綠暗分?jǐn)y路，一絲柳、一寸柔情。料峭春寒中酒，交加曉夢(mèng)啼鶯�！保ㄉ祥牐┎粌H懷念離人，更哀嘆轉(zhuǎn)瞬即逝的春華，詞人把殘花落蕊收集起來(lái)埋掉，還寫篇墓銘，名之曰《瘞花銘》，以志悼念。大約《紅樓夢(mèng)》寫林黛玉葬花就受到吳文英啟發(fā)罷！很少再有人問(wèn)一下這個(gè)節(jié)氣為什么叫清明了。