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端午節(jié)馬上就要到了，以前人們都知道端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的，而2006年端午，蘇州將正式舉行伍子胥大型祭祀活動(dòng)，因?yàn)槲樽玉銓?duì)于吳國(guó)都城（蘇州前身）有巨大貢獻(xiàn)。此次大型公祭又一次把端午節(jié)的“伍子胥”與“屈原”之爭(zhēng)推進(jìn)人們視線，并引起了媒體的關(guān)注，可能會(huì)引發(fā)一場(chǎng)爭(zhēng)論。

我是北方人，長(zhǎng)期生活在北京。北方人雖然也把端午當(dāng)作一個(gè)“大節(jié)”。但在我記憶中它首先是個(gè)時(shí)間標(biāo)志，五十多年前，國(guó)人把一年分作三段，從春節(jié)到端午就是一段（另外兩段是從端午到中秋，從中秋到春節(jié)）。北方人重視這個(gè)節(jié)，是因?yàn)樗�是個(gè)還賬的日子。魯迅小說(shuō)《端午節(jié)》中的主人公方玄綽，因?yàn)閷W(xué)校不發(fā)薪，過(guò)節(jié)不能清賬而發(fā)愁。北方端午節(jié)當(dāng)然也吃粽子、喝雄黃酒，纏五色絲，門(mén)前插菖蒲、艾草和做香包之類(lèi)，但也僅此而已。所謂紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，大約只是在南方、特別是湖湘一帶人們和知識(shí)分子關(guān)注的事，北方一般老百姓不知道�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)中，知識(shí)界倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義，郭沫若寫(xiě)了話劇《屈原》，聞一多寫(xiě)了《端午考》，又提議把五月初五定為“詩(shī)人節(jié)”，屈原火了起來(lái)。五十年代初，屈原被定為世界文化名人，舉國(guó)紀(jì)念，這才更強(qiáng)固了屈原與端午的關(guān)系。人們的端午非屈原莫屬心理定勢(shì)，也是在這種環(huán)境下形成的。而歷史上的五月五日有吳祭伍子胥的、有越祭曹娥的，北方還有祭介之推的，這也是事實(shí)，古人也沒(méi)有因此而爭(zhēng)吵的。因?yàn)樗�謂祭祀就是借助物質(zhì)和禮敬，以求得神靈的庇佑。所以，祭祀更偏重自己熟悉的本地人�？鬃舆�說(shuō)“非其鬼而祭之，諂也”。老百姓在祭祀問(wèn)題上是不注重“外來(lái)的和尚”的。蘇州愿意祭祀對(duì)修建吳有功的伍子胥也不為過(guò)。只要是老百姓愿意，又是本地傳統(tǒng)，在祭祀逐漸游樂(lè)化的當(dāng)代誰(shuí)也無(wú)權(quán)非難。

然而，現(xiàn)在的蘇州祭祀伍子胥的儀式不是民間自發(fā)的，而是政府行為。蘇州市的文廣局局長(zhǎng)、滄浪區(qū)的宣傳部負(fù)責(zé)人都在發(fā)表談話，披露他們對(duì)于祭祀活動(dòng)的安排。這是值得推敲的。

當(dāng)然官辦祭祀并非從蘇州這次祭祀伍子胥始。近些年來(lái)，官辦祭祀真有些泛濫的趨勢(shì)，許多祭祀場(chǎng)面之大，參與者之眾，請(qǐng)人的規(guī)格之高，花費(fèi)公帑之多，是與日俱增的。2006年3月的一個(gè)星期天，打開(kāi)電視消遣，當(dāng)調(diào)臺(tái)選擇節(jié)目時(shí)，發(fā)現(xiàn)有三個(gè)省臺(tái)都在轉(zhuǎn)播該省祭祀活動(dòng)。這些活動(dòng)都是由當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)主持的。這些祭祀無(wú)例外的都是花樣很多、花錢(qián)也很多的活動(dòng)。主祭人捧讀那些不文不白、酸溜溜的“祭文”，點(diǎn)綴場(chǎng)面的一個(gè)個(gè)“拿著些不曾見(jiàn)的器仗，穿著些大作怪的衣服”靚女俊男。鐘鳴鼓繼，樂(lè)起樂(lè)落，看似很莊嚴(yán)，其實(shí)很搞笑。這也許是主持者始料未及的，我不知道主持者在電視上看到自己的表演會(huì)不會(huì)汗顏？

像這樣祭祀當(dāng)然不止上述那些。從開(kāi)天辟地、摶土造人的盤(pán)古、女?huà)z開(kāi)始，我們可以往下數(shù)。炎黃二帝最熱，國(guó)內(nèi)有數(shù)處在祭祀；帝嚳、顓頊等在“五帝”中知名度較低的也在安陽(yáng)開(kāi)祭，神農(nóng)、伏羲，堯、舜、大禹、周朝祖先后稷等上古神話傳說(shuō)中的“圣王”幾乎都有祭壇。其他如文武圣人、藥王、醫(yī)圣、書(shū)圣、詩(shī)圣，乃至海神媽祖等也會(huì)年年享受人間香火。這些祭祀，如果只是民間風(fēng)尚，雖然有悖于勤儉，但文化多元，似乎不應(yīng)過(guò)多干預(yù)。然而，事情并非如此，大多祭祀都是官員在主持、操作，即使有些是民間協(xié)會(huì)承辦，其間也有官員的身影。

祭祀泛濫，消耗了多少精力，浪費(fèi)了多少?lài)?guó)帑，至今未見(jiàn)統(tǒng)計(jì)，但通過(guò)電視所展示的規(guī)模來(lái)看，這個(gè)數(shù)字絕非小數(shù)，應(yīng)該引起各級(jí)政府的重視。古代地方官有義務(wù)率領(lǐng)本地鄉(xiāng)紳民眾祭祀與本地有關(guān)的鬼神，因?yàn)楣糯鷮?zhuān)制體制，政教合一，官吏身兼三職，他既是掌握公共權(quán)力的官，也是百姓的父母和師長(zhǎng)，因此帶領(lǐng)人民祭祀是他的職責(zé)。正像逢年過(guò)節(jié)大家長(zhǎng)帶領(lǐng)本族子弟祭祀祖先一樣。《禮記·祭統(tǒng)》開(kāi)篇就告誡官員：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。”所謂“教化”正是通過(guò)祭祀等一系列有關(guān)“禮”的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

現(xiàn)代社會(huì)的官員的身份變了，他是受人民之托，替大家掌握公共權(quán)力的。更重要的是《中華人民共和國(guó)憲法》的“引言”中規(guī)定了中國(guó)人民要在“馬克思列寧主義、毛澤東思想的指引下”，把中國(guó)建設(shè)成為“高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”。馬列主義、毛澤東思想都是以無(wú)神論為其思想基礎(chǔ)的，在這種思想指導(dǎo)下的政府怎么能把祭祀作為自己的職責(zé)呢？古代官員要在祭祀中全面貫徹封建專(zhuān)制的意識(shí)形態(tài)的。祭祀可以“見(jiàn)事鬼神之道焉，見(jiàn)君臣之義焉，見(jiàn)父子之倫焉，見(jiàn)貴賤之等焉，見(jiàn)親疏之殺焉，見(jiàn)爵賞之施焉，見(jiàn)夫婦之別焉，見(jiàn)政事之均焉，見(jiàn)長(zhǎng)幼之序焉，見(jiàn)上下之際焉”（《禮記·祭統(tǒng)》）�？傊�封建制度倫理在祭祀中都有充分的體現(xiàn)，對(duì)此，我們?cè)趺茨苁煲暉o(wú)睹呢？

有人說(shuō)：“現(xiàn)在對(duì)祭祀不要那么認(rèn)真了，無(wú)非是把它當(dāng)作一種文化游戲，它有利于吸引眼球；搞好了可以‘文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲嘛’�！逼湟夂苊黠@，就是我們雖然不相信這一套，現(xiàn)在不過(guò)是操演一下，吸引一下海外對(duì)此有興趣的投資者罷了。這更是錯(cuò)誤的。且不說(shuō)這樣違反祭祀的根本規(guī)則，因?yàn)椤胺蚣勒�，非物自外至者也，自中出生于心也”（《禮記·祭統(tǒng)》）；另外，在現(xiàn)代文明中不同的信仰者是懂得互相尊重的。有神論者、無(wú)神論者、不同的信仰者之間，在文明社會(huì)里都能和諧相處。把事關(guān)信仰的祭祀活動(dòng)當(dāng)作一種文化手段、把文化當(dāng)作吸引資本的手段則是對(duì)對(duì)方信仰的褻瀆。這樣的“文化”是偽文化，偽文化如何能催生正常的經(jīng)濟(jì)呢？這是不證自明的道理。