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　　蘇秦、張儀之流，憑借廣博的歷史知識、超人的膽略和無礙的辯才，或是南北合縱，或是東西連橫，真可謂縱橫捭闔、左右逢源，將天下玩弄于股掌之間。
　　
　　縱橫家智謀是中國智謀型文化中最無恥的一頁。這種無恥表現(xiàn)在縱橫家沒有一定的政治主張和價值觀念，他們行動的原則是“不管‘東西南北’，只求有官可做”。
　　
　　縱橫家的產(chǎn)生有其漫長的歷史過程�！稘h書•藝文志》稱：“縱橫家者流，蓋出于行人之官�？鬃釉唬�‘誦詩三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？’又曰：‘使乎！使乎！’言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。”在這里，孔子和史家對“行人”的作用是很重視的，但最初“行人”還不是今天意義上的外交官，而是主管禮儀的官員。如《周禮•秋官》有“大行人”，其職責是“掌大賓之禮，及大儀，以親諸侯”。又有“小行人”，其職責是“掌邦國賓客之禮籍，以待四方之使者”。但到了春秋時期，各諸侯國所設置的“行人”的職責已經(jīng)與《周禮》中所記的行人有很大不同，他們不再以接待為主要職責，而是以出使各個諸侯國、執(zhí)行外交使命為主要職責。
　　
　　《左傳》中就記載了許多“行人”優(yōu)秀的外交辭令，從中可以看出，這時已經(jīng)有人在有意識地使用“動以利害、巧辭服人”的說服術。到了戰(zhàn)國時代，諸侯間的外交大勢已經(jīng)十分明朗，那就是各諸侯國聯(lián)合起來（合縱）對付秦國，或是各諸侯國分別同秦國建立外交關系（連橫）以求自保。為了適應合縱和連橫的兩種策略，同時一些士人也是為了在其中謀求個人的利益，便“仰祿而失道”，學習外交官“行人”的說服術，順應這種歷史潮流，奔走于各國之間。于是，“謀詐用，而縱橫短長之說起”。（《史記•六國年表》）這樣一來，縱橫家就應運而生了。
　　
　　在春秋戰(zhàn)國時期，“縱橫家”一語不是一個學派的名稱，而是指春秋戰(zhàn)國時期一個獨特的謀士群體。盡管這樣，縱橫家的地位還是非常突出的，他們有自己的學說，甚至是各個學派中的顯學。但關鍵之處并不在縱橫家的學問上，而在于縱橫家直接的現(xiàn)實效用。“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”是對縱橫家的巨大現(xiàn)實作用的準確描述。對于縱橫家積極的歷史作用，當時的人們就給予了肯定的評價，《戰(zhàn)國策》曾經(jīng)這樣評價蘇秦發(fā)起的合縱運動：“不費斗糧，未煩一兵，未戰(zhàn)一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。”這個評價是非常高的。
　　
　　與其他學派相比，縱橫家現(xiàn)實實踐中有三個特征：一、無從一而終的固定的君主；二、沒有固定的政治主張；三、沒有一定的價值標準，除了勢利營求之外，沒有道德束縛。蘇秦和張儀無疑是當時也是整個中國歷史上最著名的兩位縱橫家�？v觀戰(zhàn)國后期的那段歷史，你會發(fā)現(xiàn)，其國際關系差不多完全是由兩個智謀之人、舌辯之士左右的。先是蘇秦的“合縱”，后是張儀的“連橫”，這兩個人把戰(zhàn)國七雄當做一盤任由他們撥弄的棋，玩弄七雄于股掌之上。這真是人類文明史上的奇跡，在世界歷史上恐怕也是絕無僅有的現(xiàn)象。人類古代歷史上最為杰出的外交家恐怕非蘇秦、張儀莫屬。
　　
　　不僅“連橫”、“合縱”本身無所謂正義與非正義可言，就是撥弄“連橫”、“合縱”的人也無所謂有無正義感。他們既不像同時代的莊子那樣清高，也不像要教魏王、齊王實行“仁政”的孟子那樣為理想奮斗不已，他們所有的信念就是權和錢，除此之外，沒有什么崇高的理想和高貴的品德。相反，在他們身上體現(xiàn)出的是欺騙、狡詐、殘忍、無恥的行為方式和一切以權勢為標準的價值觀念。如果就他們的所作所為總結其品德和為人的話，那就是“不管東西南北，只求有官可做”。