- 第1節(jié) 農(nóng)民起義模式考
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在講太平天國團(tuán)營之前，有必要先來了解中國古代農(nóng)民起義的幾種模式。
模式一：突發(fā)型。
一般是事先沒有預(yù)兆，屬臨時性的突發(fā)事件。比如發(fā)生在秦朝末年的，中國古代第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義——陳勝吳廣起義。
陳勝、吳廣由于誤了到達(dá)漁陽的日期，按律當(dāng)斬，于是這班人干脆豁出去了，反了他娘的（程咬金語）！王侯將相，寧有種乎？說不定還真能奪了鳥位（李逵語）！斬木為兵，揭竿為旗，連旗幟和武器都還沒有準(zhǔn)備好，這不是心血來潮是什么？
還有一種是徹頭徹尾自發(fā)型的。陳勝吳廣多少還學(xué)了狐貍叫，點了下篝火，也算簡單地準(zhǔn)備了一下。難民聚集起來的突發(fā)性起義則幾乎完全沒有準(zhǔn)備，沒有組織。明朝末年就是這種情況，當(dāng)時全國上下到處開花，大大小小的起義部隊多如牛毛。朝廷剿不勝剿，起義部隊真是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。朱元璋起義時的元朝末年，情況也大致如此。
這種聚眾鬧事性質(zhì)的起義，結(jié)局有兩種。
一種是立馬被斃，原因是無人響應(yīng)，勢單力薄，只能曇花一現(xiàn)。這種情況一般出現(xiàn)在太平年代。大家日子還算過得下去，犯不著冒著掉腦袋的風(fēng)險，去從事造反這類高風(fēng)險的投資。
第二種是陳勝吳廣式的結(jié)局，滾雪球，越滾越大。這種情況一般出現(xiàn)在亂世。大家過不下去了，橫豎是個死，還不如賭一把；成功了，那就賺大了，指不定能混個王侯將相，做一回開國元勛。
模式二：預(yù)謀型。
這種起義，有組織，有準(zhǔn)備，一般都有理論基礎(chǔ)。其理論基礎(chǔ)也可分為兩種。一種是非宗教理論，如宋江領(lǐng)導(dǎo)的梁山，以儒家忠義和江湖義氣為指導(dǎo)思想。另一種是宗教思想，如張角利用太平道組織起義軍。
太平天國也利用了宗教，只不過與其他農(nóng)民起義相比，還是有區(qū)別。
張角用的是國產(chǎn)貨，拜上帝教用的是進(jìn)口貨。這種有理論和指導(dǎo)思想的組織，往往表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，描繪出一幕幕波瀾壯闊的歷史畫卷。宗教的力量是巨大的。馬克思說：宗教是精神的鴉片。沒錯，處在水深火熱中的百姓，需要宗教來安慰他們的靈魂，需要有人幫助他們描繪未來的美好藍(lán)圖。
寫到這里，不禁要問，太平天國起義，屬于哪一種模式？
顯然不屬于第一種，這個無須說明，大家都能接受。
非此即彼，于是很多人便將太平天國歸于第二類，認(rèn)為是一次有準(zhǔn)備有預(yù)謀的起義。這種組織和預(yù)謀，利用拜上帝教這個工具，來發(fā)動和組織武裝力量。
有時候，非此即彼并不符合事實的真相。有很多事情，還有非此非彼、亦此亦彼的情況。比如太平天國起義，其實是介于突發(fā)和預(yù)謀之間的中間形態(tài)。
要弄清楚這個問題，關(guān)鍵在兩點。
第一，洪秀全什么時候開始立志反清？
第二，拜上帝會是怎樣走上反清道路的？
先看第一個問題。
洪秀全立志反清的時間，有三種說法。第一種認(rèn)為是第四次落榜的時候，第二種認(rèn)為是在看到《勸世良言》之后，第三種認(rèn)為是在洪秀全到了紫荊山根據(jù)地之后。
哪種觀點才是真實的歷史和歷史的真實？
這個問題，也許只有洪秀全最清楚。歷史的真相，永遠(yuǎn)掌握在歷史當(dāng)事人手中。
也許有人會說，你這不是廢話嘛！既然如此，提出這個問題還有什么價值？
這就是歷史學(xué)的價值，也是歷史研究的價值，或者說是人類思維的神奇之處。雁過留聲，人過留痕。歷史雖然無法完全還原，但是歷史的痕跡總會或多或少地保留下來。而歷史研究的奇妙和挑戰(zhàn)之處，就在于誰能更多更準(zhǔn)確地找出這種痕跡，并利用歷史研究的方法和邏輯推理，順著蛛絲馬跡，找出歷史的真相。
當(dāng)然，這得有一個前提，就是歷史的痕跡還沒有被大面積地洗刷湮滅。否則，就只能成為歷史的疑案或者懸案。
值得慶幸的是，洪秀全立志反清的時間，不會是一個懸案！
言為心聲，要想破解洪秀全的心路歷程，今天唯一的辦法，就是在他留下來的文字中下工夫。
太平天國的原始資料，由于起義失敗后清政府的銷毀，遺留下來的數(shù)量并不樂觀，甚至可以說少得可憐。但是洪秀全早期創(chuàng)作的論文，即前文提到的三篇文獻(xiàn)，歷經(jīng)周折，原貌終于得以再現(xiàn)。
前文已經(jīng)對三篇文章進(jìn)行了詳細(xì)剖析，從中不難看出，《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》并無反清意向，只有救治世道人心的宗教關(guān)懷，反清意向的流露開始于《原道覺世訓(xùn)》。
這樣問題就變得簡單了，只需要查明《原道覺世訓(xùn)》的創(chuàng)作時間，就能得出正確答案。
歷史的有趣，就在于它往往留下一些捉弄人的遺憾。《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》的時間都明確地知道是1845年，偏偏《原道覺世訓(xùn)》的創(chuàng)作時間無法弄清。
問題又變得復(fù)雜起來。判斷《原道覺世訓(xùn)》的創(chuàng)作時間，成為歷史研究者和太平天國愛好者研究的焦點之一。
大眾觀點，認(rèn)為是在1845到1846年間，根據(jù)是洪仁玕口述的《太平天國起義記》。
按說，親身經(jīng)歷了這段歷史的洪仁玕，應(yīng)該不會撒謊。
可是，讓人啼笑皆非的是，洪仁玕雖然沒有撒謊，但是有人撒了謊。
這個人，就是《太平天國起義記》的譯者！
真相是，洪仁玕口述、瑞典傳教士韓山文整理的《太平天國起義記》，指出《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》的創(chuàng)作時間是1845年至1846年之間，但其中并沒有提到《原道覺世訓(xùn)》，而是翻譯時譯者主觀加入的。
這就是歷史科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，一個小小的失誤，可能導(dǎo)致結(jié)論的巨大差異。
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