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　　是什么在向我施壓，面對(duì)過多的資料我們應(yīng)該如何下手？我讀的每本書都是證明作者論證的挑選。科學(xué)著作卻不是這種情況，它們的觀點(diǎn)本身是只有天真的大學(xué)生才相信的謊言。在過去的4年里，我閱讀了大約300本神學(xué)著作，每本書的結(jié)尾處都是作家希望得到的結(jié)論。書中，尤其在博士論文中有無數(shù)內(nèi)部聯(lián)系的提示，證明著文者在這個(gè)或是那個(gè)點(diǎn)上是錯(cuò)誤的。無論哪個(gè)領(lǐng)域，相關(guān)的著作都越來越多，以至于世界上沒有哪個(gè)作家還有對(duì)此有頭緒。沒有人愿意加工所有先人的作品或是使之與自己的作品相稱。作者一定要有選擇性的挑選，否則這些書都會(huì)成為壓箱物。畢竟，專家知道其它的觀點(diǎn)，和與之對(duì)立的著作，卻不能用同一標(biāo)準(zhǔn)去要求門外漢，更別說要求出版商和代理商。在強(qiáng)制性選擇下，這個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該如實(shí)表明，作者想寫什么，尋找什么資料，這樣其它的資料就不會(huì)列入選擇范疇。
　　
　　宗教方面的著作貫穿著道德和倫理，我對(duì)這些絲毫不感興趣。因此，在閱讀時(shí)我將跳過數(shù)百頁先知的話語，包括警告、威脅、預(yù)言和規(guī)定。為什么人們不被允許吃豬肉，在哪種情況下男人可以把他的妻子驅(qū)逐，我的工作不是向讀者解釋這些。每個(gè)專家都知道，在許多情況下這些和更多先知的話都不是原版的。后人把先知的話進(jìn)行補(bǔ)充修改，使得它們更高雅。按照這一標(biāo)準(zhǔn)可以淘汰很多資料。第二次的粗略挑選要針對(duì)宗教上日期。如果亞伯翰根本就不存在的話，像這樣的句子有什么用：“他拉生了亞伯翰（Abraham），亞伯翰（Abraham）生了伊薩克”。
　　
　　什么？可是關(guān)于亞伯翰（Abraham）的記載和故事確實(shí)存在？《亞伯翰（Abraham）啟示錄》中甚至還有對(duì)他經(jīng)歷的詳細(xì)描述？我不否認(rèn)這類文章的存在，而且它們對(duì)我的創(chuàng)作也非常有用。但是無法證明，這些或許是出自亞伯翰（Abraham）之手或是他非常親近的人所著�；�于古書創(chuàng)作的《耶合密編年史》中記載，亞伯翰（Abraham）是一個(gè)偉大的魔法師和星象學(xué)家。他的知識(shí)直接從天使那得來。而基督教徒卻反復(fù)向我們灌輸，亞伯翰（Abraham）是人類的祖先。事實(shí)上，即使是專家學(xué)者也不能肯定他是否真的存在過，他名字的含義。
　　
　　萊頓大學(xué)的教授費(fèi)朗茲.M.布恩發(fā)現(xiàn)：「22」亞伯翰（Abram）這個(gè)名字除了在《創(chuàng)世紀(jì)》第11章第26節(jié)~第17章第5節(jié)出現(xiàn)過，在其他地方都沒有出現(xiàn)過。它的含義為莊嚴(yán)的父親或者父親是莊嚴(yán)的。“元老”這一詞可以當(dāng)做一種翻譯，很可能亞伯翰（Abraham）只是一個(gè)普通名字亞伯翰（Abram）的一種方言形式。
　　
　　這個(gè)說明源于1930年，之后的學(xué)者也得出相似的結(jié)論。在布恩教授聲明的五年后，《圣經(jīng)文學(xué)》中扼要的注釋：[23]“最初亞伯翰（Abraham）不是人的名字，而是神的名字。”亞伯翰（Abraham）研究已經(jīng)開展60年，但是我們還沒有得到清楚的答案。在一份耶魯大學(xué)的出版物中，我讀到了下面值得注意的評(píng)注：「24」“我們可能永遠(yuǎn)不能證明，亞伯翰（Abraham）曾經(jīng)存在過。”