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　　什么叫國(guó)際關(guān)系？什么叫外交？我們要看清楚，它的基本，畢竟是在一個(gè)民族的發(fā)展，而國(guó)家僅是達(dá)到目的的手段。到得目的達(dá)到，手段的本身便隨著變革，過(guò)去民族主義會(huì)變成國(guó)家主義，國(guó)家主義會(huì)變成帝國(guó)主義，就是這個(gè)緣故。所以主張民族主義而不同時(shí)主張民權(quán)主義、民生主義，以民族平等為基礎(chǔ)，以民權(quán)為骨干，以世界大同為目標(biāo)，則其結(jié)果必定會(huì)重蹈過(guò)去一切帝國(guó)主義的覆轍。三民主義所以是解決現(xiàn)代人類(lèi)生存問(wèn)題的最完美的原則，價(jià)值即在于此。我們看日本過(guò)去的歷史，在他的民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，同時(shí)就發(fā)生帝國(guó)主義的傾向。豐臣秀吉征韓之役，明治初年的征韓論，明治二十七八年的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，明治三十七八年的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，歐戰(zhàn)中的青島出兵，西伯利亞出兵，這許許多多歷史的事跡，都是在一條很明了的道路上行進(jìn)，他是由民族主義一變而為國(guó)家主義，再變而為帝國(guó)主義。并且我們看得很清楚，他的民族主義開(kāi)始的時(shí)期，已經(jīng)包含著帝國(guó)主義的胎種。我們?cè)囎x山鹿素行所著的《神皇正統(tǒng)論》《中朝事實(shí)》，德川光國(guó)所編的《大日本史》，賴(lài)山陽(yáng)所著的《日本政記》，我們已經(jīng)很感覺(jué)到日本民族的目的，不僅在統(tǒng)一民族，而在征服四圍的民族建設(shè)大帝國(guó)了。他們心目中的“神”，就是世界全體的意識(shí)，而“神皇”的思想就是統(tǒng)治世界的意識(shí)，和羅馬的“該薩”，俄國(guó)的“查阿”，波斯的“沙因沙”，蒙古的“汗”，上耳其的“加利夫”的觀念，是一些沒(méi)有兩樣的。“繼絕世，舉廢國(guó)，厚往薄來(lái)”，這一種世界政治道德的觀念，的確是中國(guó)這一個(gè)最古的“世界國(guó)”的特色，而不是那些“強(qiáng)而小的民族帝國(guó)主義”所能夢(mèng)見(jiàn)的。
　　
　　但是我們始終要看見(jiàn)，民族生存的對(duì)象是世界。民族主義發(fā)生的時(shí)候，同時(shí)就是世界觀念明確的時(shí)候。在從前沒(méi)有中山先生這樣崇高而偉大的三民主義發(fā)生的緣故，一則是別的民族沒(méi)有中國(guó)這樣久遠(yuǎn)而偉大的歷史，二則全世界一切國(guó)家的關(guān)系，民眾生活的組織，沒(méi)有今天這樣密切而發(fā)達(dá)。所以在美洲獨(dú)立的時(shí)代，有這樣的觀念而沒(méi)有這樣制度的主張，在歐洲諸國(guó)有反帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)，有三民主義的實(shí)際趨向，而沒(méi)有這樣明了的意識(shí)。我們?cè)绞茄芯扛鲊?guó)的歷史觀察，國(guó)際的交涉，民族的興亡，越是確信總理的三民主義不單是后來(lái)居上的政治理論，并且越是確信復(fù)興中國(guó)國(guó)家道德的思想是改革世界政治生活的起點(diǎn)。
　　
　　世界一切民族的生活，到得有了交通，有了生產(chǎn)的交換，于是一切關(guān)系便都是相互的了。甲國(guó)的文化輸入乙國(guó)，成為乙國(guó)新文化的資料。到了乙國(guó)新文化成了之后，又再輸入于甲國(guó)，變成甲國(guó)改造的標(biāo)本。如是互相影響，互相感化，互相逼迫，造成大同的基礎(chǔ)。所以有了“車(chē)同軌”，必是會(huì)“書(shū)同文”。到了“書(shū)同文”的時(shí)代，一定會(huì)“行同倫”的。但是這一個(gè)人類(lèi)文化大同的運(yùn)動(dòng)，在國(guó)家生活的當(dāng)中，常常是用武力為推進(jìn)的動(dòng)力。我們看世界文化的交通，不曉得藏著多少悲慘的戰(zhàn)斗歷史。這盲目的戰(zhàn)斗，如果是文明的民族戰(zhàn)勝了，文化的推行自然特別順當(dāng)而且迅速。然而歷史上的事實(shí)不是如此。山蠻�？芮謯Z文明民族的生活本據(jù)，殘破文明民族的工作成績(jī)，使文化的進(jìn)展一退幾百千年，這樣的事實(shí)，歷史上不知多少。所以文明民族如果忘記“奮斗”，忘記了“武力是文化推進(jìn)的原動(dòng)力”，這就是“文明的墮落”。“自然”所要的只是人類(lèi)的努力，人類(lèi)的生存。“自然”是大公無(wú)私的，它不單是不私于野蠻，它也不私于文明。它只要懲罰墮落，懲罰文明的浪費(fèi)者，懲罰懶惰而不努力求生存的人。為生存而奮斗的，自然給他生存；為文化而奮斗的，自然給他推廣文化。除此而外，自然不給他什么，也不聽(tīng)從他什么。