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　　蝴蝶谷會(huì)議后不久，張無(wú)忌親自主持了對(duì)六大門派的營(yíng)救行動(dòng)。明教發(fā)達(dá)的情報(bào)系統(tǒng)迅速有了工作成果，六大派武術(shù)家在汗八里（Khanbaliq）被秘密囚禁的信息很快就被報(bào)告給張無(wú)忌。在蝴蝶谷會(huì)議后，他立即率楊逍和韋一笑前往汗八里或大都。在那里，這個(gè)出生在白令海上、一生絕大多數(shù)時(shí)間都在鄉(xiāng)野和山林間度過(guò)的青年第一次見(jiàn)識(shí)到了這個(gè)時(shí)代的世界之都，也是有史以來(lái)最繁榮的都城之一，并意識(shí)到自己很可能在不久的將來(lái)成為它的新主人。
　　
　　六大派的武術(shù)家們被囚禁在西郊萬(wàn)安寺的塔樓中。這座皇家寺院全稱為“大圣壽萬(wàn)安寺”，即今天北京的妙應(yīng)寺，約由三千間房屋組成，是1271年忽必烈大汗在定國(guó)號(hào)為“元”的時(shí)候?qū)ｉT建立的。(見(jiàn)《元史》，第七卷。)近一個(gè)世紀(jì)中，幾乎每位大汗都會(huì)來(lái)到這里，向佛陀獻(xiàn)上他們的祈禱。塔樓共有十三層，高達(dá)150英尺，幾乎可以俯視全城。這座由西藏僧侶主持的寺院是蒙古帝國(guó)最重要的圣地之一，收藏著帝國(guó)從世界各個(gè)角落搜羅來(lái)的珍寶。(參見(jiàn)于敏中等《日下舊聞考》卷五十二。)對(duì)于漢族人民來(lái)說(shuō)，這座寺院是異族統(tǒng)治者所信奉的外族神靈的廟宇，意味著的不是福祉和庇佑，而是恐怖與壓迫。為了防備民眾可能的暴動(dòng)和洗劫，萬(wàn)安寺的警戒幾乎和皇宮一樣森嚴(yán)，尤其在成為關(guān)押武術(shù)家的臨時(shí)監(jiān)獄后，防范更加嚴(yán)密。因此當(dāng)張無(wú)忌和楊逍等人設(shè)法進(jìn)入寺中，并再一次和趙敏及其部屬會(huì)面后，他們很快發(fā)現(xiàn)自己除了撤退外無(wú)法做任何事情。
　　
　　幸運(yùn)的是，此時(shí)他們得到了失蹤多年的范遙的幫助，后者以“痛苦的行腳僧”的身份成了趙敏最得力的部下之一。范遙自稱是潛伏在汝陽(yáng)王府中的臥底，但正如第八章中所探討過(guò)的，他此前的一系列行徑都非�？梢伞Ｋ�不僅曾殺死棒胡等明教將領(lǐng)，而且在幾乎毀滅明教的光明頂戰(zhàn)役，以及“綠色柳樹(shù)城堡”的陷阱中，他都可疑地保持沉默，從未向明教的舊日同僚們傳遞任何信息。對(duì)此最合理的解釋，是范遙早已對(duì)明教的振興不抱希望而決定與之徹底脫離關(guān)系。但在看到張無(wú)忌繼任教主后局勢(shì)的迅速扭轉(zhuǎn)，他不得不認(rèn)真面對(duì)明教復(fù)興及對(duì)自己進(jìn)行清算的可能性，并再一次作出了政治投機(jī)，向這位新教主效忠。
　　
　　不可避免地，重新出現(xiàn)的范遙被懷疑的目光所包圍。為了重新在明教中站住腳跟，范遙必須用實(shí)際行動(dòng)表示他的忠誠(chéng)。他引開(kāi)了趙敏，挾持了包克圖并要挾他放出被囚禁的武術(shù)家們。圖里及時(shí)發(fā)現(xiàn)了范遙的陰謀并向王保保報(bào)告，王保保在忙亂中命令燒毀塔樓以阻止武術(shù)家們逃走。但這些舉措為時(shí)已晚。絕大多數(shù)武術(shù)家在張無(wú)忌的接應(yīng)下安然撤離。當(dāng)他們逃出后不久，高聳的塔樓就在熊熊烈焰中化為灰燼。萬(wàn)安寺的大火災(zāi)引起了整個(gè)京城的驚恐，許多人都在談?wù)撝�天降雷火、焚毀寺院的傳說(shuō)。(《元史》，第五十一卷：“至元十八年九月甲寅，大都大圣壽萬(wàn)安寺災(zāi)。是日未時(shí)，雷中有火自空而下，其殿脊東鰲魚口火焰出，佛身上亦火起。”)對(duì)于一般漢族民眾來(lái)說(shuō)，這一事件所蘊(yùn)涵的信息十分明確：有一個(gè)更強(qiáng)大的神靈─而且毫無(wú)疑問(wèn)是站在自己一邊的─打敗了蒙古人所信奉的猙獰佛陀，讓它蒙受羞辱。一位詩(shī)人興奮地寫下了這樣的句子：
　　
　　�。◇@雷在瞬間自天而降�！睢�
　　
　　鋪天蓋地的血雨撲面而來(lái)�！睢�
　　
　　好像有怪龍被雷電所擊中，☆☆
　　
　　那佛塔卻被魔頭們所摧毀。☆☆
　　
　　人們說(shuō)鳳凰鳥(niǎo)生于這圣火，☆☆
　　
　　有誰(shuí)能找喇嘛來(lái)認(rèn)領(lǐng)劫灰？☆☆
　　
　　天神們今天終于報(bào)仇雪恨，☆☆
　　
　　看那廢墟和灰燼布滿荒臺(tái)。(“數(shù)聲起蟄乍聞雷，驟落千山血雨來(lái)�？钟泄铸�?jiān)怆娙�，未�?yīng)佛塔被魔災(zāi)。人傳神鳥(niǎo)生真火，誰(shuí)覓胡僧話劫灰？豈復(fù)神靈有遺恨，冷煙殘燼滿荒臺(tái)。”（張翥《蛻庵集》，轉(zhuǎn)引自《日下舊聞考》，卷五十二）)☆☆
　　
　　很自然地，這位在火焰中顯現(xiàn)自己威力的新神和南方明教所信奉的火神被等同起來(lái)，引起了新一輪的明王信仰狂熱，促進(jìn)了明教在北方的傳播。而在明教固有的信徒之中，人們對(duì)張無(wú)忌的崇拜也因此達(dá)到了頂峰。
　　
　　然而更具有歷史意義的是六大派在這次危機(jī)后的態(tài)度轉(zhuǎn)變。在營(yíng)救中，除了滅絕修女身亡外，其他重要人物都安然脫險(xiǎn)。在倉(cāng)皇從汗八里逃出后，為躲避元軍的追捕，武術(shù)家們?cè)诿鹘痰难谧o(hù)下隱匿在西北的燕山中，第二天早上在那里召開(kāi)了一次具有歷史意義的臨時(shí)會(huì)議，歷史上稱為“西山會(huì)議”。在會(huì)議中，以少林空聞為首的六大派領(lǐng)導(dǎo)人正式宣布放棄與明教的敵對(duì)立場(chǎng)，并和后者聯(lián)合起來(lái)，反抗帝國(guó)的壓迫。這意味著江湖主導(dǎo)勢(shì)力已經(jīng)將帝國(guó)而非明教視為對(duì)自己生存和利益的最大威脅，而被迫拋棄一切實(shí)質(zhì)上中立的幻想，走向赤裸裸的暴力對(duì)抗。在此，曾經(jīng)將明教和六大派分隔開(kāi)來(lái)的最重要因素─江湖主導(dǎo)勢(shì)力自身利益的穩(wěn)定性─已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)在，整個(gè)江湖世界都必須在帝國(guó)的威脅面前保衛(wèi)自己生存的權(quán)利。
　　
　　但我們必須注意，這并不意味著明教能夠加入或成為江湖主導(dǎo)勢(shì)力，只是意味著明教和六大派以反元為共同戰(zhàn)略目標(biāo)的暫時(shí)聯(lián)合。不用說(shuō)，在暫時(shí)團(tuán)結(jié)的表象背后仍然有著深刻的分歧。這一聯(lián)合本身也絕非一帆風(fēng)順。至少如我們后來(lái)所知，少林仍然有自己的想法。
　　
　　西山會(huì)議后不久，張無(wú)忌返回大都，隨即神秘失蹤達(dá)四個(gè)月之久。與之一起失蹤的還有其侍婢小昭、峨嵋派新任領(lǐng)導(dǎo)人周芷若，以及他最兇惡的敵人─紹敏女公爵。在他失蹤后不久，就已經(jīng)有張無(wú)忌在大都被斬首示眾的謠言；而當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)同他一起失蹤的還有好幾個(gè)女人時(shí)，又出現(xiàn)了張無(wú)忌挾三美在海外荒島盡情淫樂(lè)的傳聞。張無(wú)忌和趙敏的關(guān)系成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，許多野史中都記載了張無(wú)忌如何通過(guò)淫術(shù)迷惑并誘奸了趙敏的不同版本，這個(gè)故事是明朝晚期許多艷情小說(shuō)的主題。(見(jiàn)《醒世名言》卷四“張教主四美姻緣”；《初刻拍案驚奇》卷六“酒下酒曾阿牛迷花，機(jī)中機(jī)趙郡主著道”。)這些謠言的來(lái)源可以追溯到丐幫，但真正的源頭已經(jīng)不可考。無(wú)論謠言是無(wú)意的訛傳還是有意的誣蔑，有一點(diǎn)很明確：盡管此時(shí)明教在政治層面上已經(jīng)取得越來(lái)越多的認(rèn)同，但在人們的觀念中，明教的邪惡異端形象仍然根深蒂固，因而一切信息都按照這一刻板印象（stereotype）被選擇性地接受。
　　
　　在明教的官方記載中，張無(wú)忌確實(shí)進(jìn)行了海外之行。與之相關(guān)的是一連串光輝燦爛的成就：他迎回了自己的義父謝遜，懲戒并放逐了叛教的黛綺絲，并在東海上擊退了波斯總教的艦隊(duì)，取回了失落多年的圣火令，以及最后，他竟迫使對(duì)方立自己的婢女小昭為教主。然而，真實(shí)的情況可能要復(fù)雜得多。我們從波斯方面的史料中得知：在1355年，第七十七代教主病故，此時(shí)應(yīng)當(dāng)按照傳統(tǒng)從三名圣處女中選擇一名立為教主，然而三名游歷四方的圣處女中的一名已經(jīng)在意大利死于黑死病，另一名則被惡名昭著的跛子帖木爾（Tamerlane）所誘奸。波斯明教圣處女的體制已經(jīng)搖搖欲墜，不僅在政治上，而且在信仰上出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。主持教務(wù)的“十二寶樹(shù)王”不得不率艦隊(duì)大舉東來(lái)，把最后的希望寄托在“東方圣女”黛綺絲身上。(《波斯摩尼教檔案匯編》，第2951號(hào)。)與此同時(shí)，他們希望能夠借機(jī)重新使固執(zhí)的中國(guó)教友臣服，恢復(fù)“鷹窠頂（Alamut）”昔日的尊嚴(yán)。(【譯者按】鷹窠頂在里海南岸的阿爾博茲山上，曾是“山中老人”霍山所創(chuàng)立的阿薩辛教派的所在地，1256年被蒙古人攻陷后成為波斯明教的總部。)他們聰明地沒(méi)有選擇從中亞高原進(jìn)入中國(guó)的陸路，而從印度洋繞過(guò)馬六甲海峽駛向東中國(guó)海，在那里他們不僅能找到叛教的黛綺絲，而且能夠繞過(guò)光明頂，直接掌控主要在中國(guó)東南部活動(dòng)的明教組織，這一組織─據(jù)他們從情報(bào)中得知─正處于極度的混亂中。
　　
　　當(dāng)他們?cè)?357年初出發(fā)時(shí)，這一選擇無(wú)疑是正確的，然而當(dāng)他們?cè)诋?dāng)年秋天抵達(dá)黛綺絲所藏身的靈蛇島時(shí)，局勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。黛綺絲在西域的計(jì)劃全盤落空，但卻意外地得知謝遜的下落─可能是得到了張無(wú)忌在紅梅莊園中留下的線索。在剩下的半年時(shí)間中，她在殷離的陪伴下遠(yuǎn)赴卡納加島接回了謝遜，并將其隱藏在自己的島嶼上。黛綺絲希望將龍之刀獻(xiàn)給總教以減輕自己的罪愆。為了找到與龍之刀齊名的“天之劍”，她又綁架了峨嵋派的掌門人周芷若。
　　
　　元帝國(guó)海軍一份調(diào)動(dòng)記錄表明，張無(wú)忌和趙敏調(diào)用了一艘軍艦，追蹤黛綺絲來(lái)到了靈蛇島上，與波斯人發(fā)生了沖突。據(jù)推測(cè)，張無(wú)忌以精湛的格斗技巧擊敗了波斯人中的若干精英武術(shù)家，并奪回了六十多年前由王鳴帶到波斯的圣火令。當(dāng)波斯人得知這個(gè)貌不驚人的青年已經(jīng)成為擁有無(wú)上權(quán)威的中國(guó)明教新教主時(shí)，他們也不得不承認(rèn)自己的圖謀難以成功，況且他們已經(jīng)找到了解決波斯明教危機(jī)的辦法。最終達(dá)成的折中結(jié)果是：黛綺絲和女兒小昭返回波斯，由小昭繼任為新任教主。作為中國(guó)明教教主，張無(wú)忌向小昭表示形式上的臣服，而小昭的繼位無(wú)疑有利于張無(wú)忌對(duì)中國(guó)明教的統(tǒng)治，這或許是唯一令雙方都能滿意的解決方式。(《天之劍與龍之刀》，第三十章。)

Chapter XVI □□

The End of Chang Wuchi's  ○○

Reign and the Rise of ○○

Zhu YuanZhang○○

 （1358.1—1358.5）○○