- 第5節(jié) 第五章
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真有成就與虧損嗎？還是真無(wú)成就與虧損呢？有成就與虧損，猶如昭文先生彈琴。手揮五弦，成全的是樂(lè)曲，虧損的是樂(lè)音。無(wú)成就與虧損，那是昭文先生不彈琴。
樂(lè)師昭文善能鼓琴，盲人師曠妙知音律，智士惠施好談名理，堪稱天下三絕，他們的認(rèn)識(shí)和才智接近最高峰了，所以久負(fù)盛名。因?yàn)樗麄內(nèi)桓饔兴�，而炫耀�?別人，熱衷以自己所好讓別人領(lǐng)悟，拿不是別人非了解不可的東西硬讓別人非了解不可。就像善辯的公孫龍先生執(zhí)行“堅(jiān)白論”一樣而終身不知道醒悟。
昭文先生琴藝傳給兒子。兒子逞能恃才，結(jié)果一輩子就那樣過(guò)去了。如果說(shuō)這也算成就，那么我莊周也算有成就了。如果說(shuō)這樣高超的琴藝，還不算有成就，那么 世人包括我在內(nèi)就休想有任何成就了。所以那些心懷是非成見(jiàn)，張口便滔滔不絕，迷亂世人的言論，圣人是一定摒棄的，圣人不用這種言論，而是把認(rèn)識(shí)寄予于萬(wàn)物 自身的功用上，這就叫做心底如鏡地反映事物。
現(xiàn)在我姑且大發(fā)議論，不知道我的論點(diǎn)同別人的議論是同質(zhì)呢？還是不同質(zhì)呢？不管論點(diǎn)是否同質(zhì)，僅就大發(fā)議論而言，我與別人同質(zhì)，沒(méi)有什么兩樣吧。
即或如此，也請(qǐng)你讓我把話在這里說(shuō)清楚。宇宙有它的開始，有它未曾開始的開始。更有它未曾開始的開始的開始。時(shí)間往前推，乃是無(wú)限的。又拿萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，最 初是存在；存在以前，是虛無(wú)；虛無(wú)以前，是尚未虛無(wú)；尚未虛無(wú)以前，是尚未尚未的虛無(wú)，也是無(wú)限的。忽然從尚未虛無(wú)飛躍到虛無(wú)，誰(shuí)知道是真有虛無(wú)，還是連 虛無(wú)也沒(méi)有�，F(xiàn)在我已經(jīng)發(fā)了一通議論，能說(shuō)我的論點(diǎn)果真存在嗎？能說(shuō)我的論點(diǎn)果真不存在嗎？很難說(shuō)。
天下莫大于秋豪之末，而太山為�。荒獕酆鯕懽�，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已！
秋季獸毛毫尖便是所謂秋毫之末，小到極點(diǎn)但也可以說(shuō)大到極點(diǎn)了。齊國(guó)的泰山，大到極點(diǎn)了，但也可以說(shuō)小到極點(diǎn)了。殤子太短命了，但也可以說(shuō)太長(zhǎng)壽了。彭 祖活上千歲夠長(zhǎng)壽了，但也可以說(shuō)太短命了�？梢�(jiàn)大小壽夭，不過(guò)就萬(wàn)物存在的形態(tài)比較而言罷了，根本是相對(duì)的。大自然造萬(wàn)物也造我，萬(wàn)物與我即大自然，所以 大自然與我共同存在著。萬(wàn)物存在的形態(tài)雖然不同，但是存在的理由卻是相同的，都源于大自然的規(guī)律，所以萬(wàn)物與我同體同根同道，統(tǒng)而成一。既然說(shuō)了統(tǒng)而成 一，還能再說(shuō)什么呢？又怎能說(shuō)沒(méi)說(shuō)什么呢？這里從無(wú)產(chǎn)生了一。萬(wàn)物一體的存在加上我的言論觀點(diǎn)，就變成了二。我再把這個(gè)議論講給你聽，亦即加一個(gè)你，這里 的二就變成三了。照這樣推算下去，從無(wú)到有，即便最厲害的專家也給不出標(biāo)準(zhǔn)答案，何況凡夫俗子如你如我者。所以從無(wú)到有變成了三，何況從有到有的推算 呢？，總結(jié)萬(wàn)物規(guī)律，從來(lái)沒(méi)有分野，還是順其自然算了。
大道從來(lái)是沒(méi)有界限的，言論，發(fā)表一己見(jiàn)解，從來(lái)沒(méi)有定準(zhǔn)的。因?yàn)橛辛藦臒o(wú)到有，才有了差別的界限。請(qǐng)?jiān)试S我談一談這種界限，有左，有右；有倫序，有合宜；有分粗，有辨細(xì)；有競(jìng)?cè)�，有�?zhēng)強(qiáng)；這是界限的八種表現(xiàn)。
東西，南北，天地，叫做六合，即宇宙。六合以外，另有存在，圣人只是觀察不考核其類屬；六合以內(nèi)，眾生存在，圣人只是論說(shuō)而不予評(píng)議。歷代君王治理天下，成敗得失記之典誥，圣人只評(píng)議而不爭(zhēng)辯。
縱向分析，由表入里，眼光深刻。不過(guò)有些問(wèn)題，例如六合以外，實(shí)際情況不明，圣人不好分析。橫向比較，由此及彼，視角廣博。不過(guò)有些問(wèn)題，例如歷代得 失，具體情況不同，圣人不好比較。為什么說(shuō)圣人不好分析比較？須知圣人異于一般智士。圣人明理悟道，心胸寬敞，容得下是非啦長(zhǎng)短啦一類問(wèn)題，并不急于搞個(gè) 水落石出。
大道是用不著聲揚(yáng)的。善辯的人是不用言說(shuō)的。仁愛(ài)若濫施慈惠，是很難體現(xiàn)出真心來(lái)的。廉潔是不用去表示謙遜的。勇敢 不 是用來(lái)傷害他人的。道若顯示昭明就不是道了，言若有所爭(zhēng)辯就達(dá)不到了，仁到常愛(ài)而不周，廉到極清而不信實(shí)，勇到害人逆物便不成功。此五者雖有殘缺，也算接 近道的一隅了。
所以明智的人，走到自己認(rèn)識(shí)圈的邊沿而止，知道自己智力已用盡了，不去越圈妄動(dòng)，已經(jīng)是很了不起的人了。誰(shuí)能立 言 而不見(jiàn)章法，悟道而不事宣講？如果有這樣的圣人，他應(yīng)該被稱為大自然的秘密倉(cāng)庫(kù)。是他，這座秘密倉(cāng)庫(kù)，浩若淵海。任你輸入多少總不會(huì)滿，任你輸出多少總不 會(huì)空，而又不知道為什么是這樣的：他的這種修養(yǎng)狀態(tài)叫做葆光，就是隱藏起來(lái)的光輝。
故昔者堯問(wèn)于舜曰：“我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉！昔者十日并出，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！”
堯問(wèn)舜：“我想討伐蕃屬國(guó)膾、胥、敖三國(guó)，但臨朝時(shí)，卻感覺(jué)不舒服。原因在哪里？”
舜說(shuō)：
“那三個(gè)小蕃國(guó)的君主，就好比野兔之類，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢躲在蓬艾間。你心頭卻不舒服，為什么呢？我想起從前，天上十個(gè)太陽(yáng)一齊出來(lái)，萬(wàn)物曬得好苦�，F(xiàn)在您老人家想出兵去討伐草莽小國(guó)，您的德業(yè)還不勝過(guò)十個(gè)太陽(yáng)嗎？”
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