- 第5節(jié) 三綱：自由人以義而合
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總結(jié)一下：《白虎通義》之三綱六紀(jì)說(shuō)闡明，君臣、父子、夫婦乃是三種最為重要的人際關(guān)系，三綱為六紀(jì)之本。其次，三綱說(shuō)闡明了這三種關(guān)系的構(gòu)造和維系均基于以下三條相互關(guān)聯(lián)的基本原則：
第一原則：雙方乃是基于某種普遍的公正規(guī)則而結(jié)合的，此為六人“相合”之道。就君臣關(guān)系而言，這一點(diǎn)是十分清楚的：君臣雙方的關(guān)系乃是人造的，故純粹“以義而合”。父子具有血緣關(guān)系，這一點(diǎn)當(dāng)然是無(wú)可更改的。但雙方一旦進(jìn)入社會(huì)生活場(chǎng)域，其關(guān)系就至少部分地是人造的：父以法度教子。至于夫婦之間，也是以道、以禮相合。據(jù)此，三綱所涉及的六人，不論處于何種位置，都在普遍規(guī)則之約束下，而不可放縱自己的欲望、意志。他們的關(guān)系也因此種普遍規(guī)則的控制和約束而可穩(wěn)定地維系。
第二原則：在君臣、父子、夫婦關(guān)系中，雙方的內(nèi)在屬性各不相同，因而在共同體中分別扮演不同角色。大體上，在兩人之間，一方較為主動(dòng)，另一方較為被動(dòng)，此即董仲舒所謂“相兼”之義。“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”也側(cè)重于強(qiáng)調(diào)這個(gè)意思。
第三原則：盡管雙方的角色不同，但君臣、父子、夫婦終究屬于同一個(gè)倫理與利益共同體中相互合作的雙方，因而，雙方應(yīng)當(dāng)相互扶持，由此而相互成就各自的角色，并成就共同的事業(yè)。如果不能相互扶持，那雙方都將不能成就自我，共同的事業(yè)也就無(wú)法持續(xù)�！栋谆⑼x》尤其強(qiáng)調(diào)了居于主動(dòng)位置的君、父、夫的義務(wù)：他們應(yīng)當(dāng)克制自己的驕傲，尊重臣、子、婦，讓他們發(fā)揮扶助自己之功。這是君、父、夫的倫理乃至法律責(zé)任。
由此可以看出，根據(jù)《白虎通義》，君臣、父子、夫婦三綱的基本關(guān)系就是“不同而合作”，或者說(shuō)“分工而合作”。這種關(guān)系中的雙方之權(quán)利-義務(wù)可能并不完全對(duì)等，但是，雙方的權(quán)利-義務(wù)是相互的，尤其是倫理和法律同時(shí)保護(hù)雙方。據(jù)此我們可以說(shuō)，雙方都是自由的。“三綱”絕不意味著君臣、父子、夫妻之間乃是專制性質(zhì)的關(guān)系，相反，這三對(duì)關(guān)系都是自由人之間“以義而合”的關(guān)系——也許，父子關(guān)系應(yīng)當(dāng)除外，而君臣、夫婦關(guān)系甚至都可以說(shuō)是契約性關(guān)系。確實(shí)，種種自然和社會(huì)因素決定了君臣、父子、夫婦在各自共同體中所扮演的角色不同，但是，雙方均受普遍的正義規(guī)則約束，必須對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé)，相互扶持。六個(gè)自由人相互合作，從而構(gòu)造和維持著國(guó)與家。
三綱為六紀(jì)之綱，上述六人間關(guān)系的性質(zhì)決定著六紀(jì)中人際關(guān)系的性質(zhì)。如果三綱也是自由人之間以義而合的關(guān)系，那么，整個(gè)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系也就是以義而合的。人們所組成的各種共同體之間同樣以義而合，最終形成一個(gè)社會(huì)的優(yōu)良治理秩序。在這樣的社會(huì)秩序中，每個(gè)人以尊嚴(yán)之身各盡其分，各得其所，相互合作。
這就是儒家關(guān)于人際關(guān)系的基本理想，這是一個(gè)偉大而永恒的理想。事實(shí)上，回到歷史脈絡(luò)中，我們要說(shuō)，這不只是儒家的一個(gè)理想，也是一項(xiàng)法律要求。這是由《白虎通義》的性質(zhì)所決定的。《后漢書(shū)•章帝本紀(jì)》記載，漢章帝“欲使諸儒共正經(jīng)義，頗令學(xué)者得以自助……于是下太常，將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會(huì)白虎觀，講議五經(jīng)同異，使五官中郎將魏應(yīng)承制問(wèn)，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎議奏》”。
皇帝之所以隆重地召集各方面人士，尤其是傳承不同“家法”的諸儒，辯論儒家經(jīng)義，乃是因?yàn)椋偈?漢武帝“更化”以后，“經(jīng)義”就構(gòu)成了漢人之“根本法（fundamentallaw）”，類似于今天的憲法，而其比憲法的內(nèi)容更豐富，所有的實(shí)證法律、社會(huì)倫理、政策政令都受其支配。經(jīng)義既然具有如此重大的現(xiàn)實(shí)意義，經(jīng)義的分歧就必然導(dǎo)致政治紛爭(zhēng)，所以，皇帝才下令召開(kāi)白虎觀會(huì)議，“共正經(jīng)義”。這次會(huì)議其實(shí)是一次代表性相當(dāng)廣泛的制憲大會(huì)。諸儒就涉及社會(huì)治理各方面之經(jīng)義展開(kāi)激烈辯論，《白虎議奏》即是這次大會(huì)的辯論記錄。班固擇取諸儒之共同意見(jiàn)作《白虎通義》。“通義”之“通”，就是英格蘭“普通法”一詞中之“普通（common）”，意為各家公認(rèn)、因而通行于天下的法度。
“三綱六紀(jì)”即為其中至關(guān)重要的法度。陳寅恪先生說(shuō)，三綱六紀(jì)是中國(guó)文化之Idea，是最高抽象理想，誠(chéng)然。事實(shí)上，我們可以說(shuō)，它也是漢代的根本法，并深刻影響了后代。
而上面對(duì)三綱六紀(jì)文本的解讀有助于解釋，何以追求獨(dú)立之精神、自由之思想而又熱愛(ài)中國(guó)文化的陳寅恪先生，會(huì)把三綱六紀(jì)視為中國(guó)文化之Idea，又何以先生會(huì)認(rèn)為，王國(guó)維先生身殉中國(guó)文化之舉，體現(xiàn)了獨(dú)立之精神、自由之思想。洞悉西方治理之道，又把握了中國(guó)文化之大脈絡(luò)的陳寅恪先生必已意識(shí)到，三綱中的六個(gè)人均具有獨(dú)立之精神、自由之思想，他們之間形成的人際關(guān)系是健全的。每個(gè)人都向?qū)Ψ铰男辛x務(wù)，但同時(shí)也都保有自己的尊嚴(yán)。唯有這樣的三綱六紀(jì)才值得王國(guó)維先生以身相殉，也值得陳寅恪先生以病弱單薄之身，于狂風(fēng)巨浪中拼死守護(hù)。
陳寅恪先生于《王觀堂先生挽詞》之序中又說(shuō)：“夫綱紀(jì)本理想抽象之物，然不能不有所依托，以為具體表現(xiàn)之用。其所依托表現(xiàn)者，實(shí)為有形之社會(huì)制度”，此一制度或許正是筆者所探討之士大夫與皇權(quán)共治體制。此一制度下的中國(guó)社會(huì)，固然不是現(xiàn)代的自由社會(huì)，但也絕非專制、不人道之社會(huì)。作為其中之根本的“三綱”就決定了這一點(diǎn)。
但百年以來(lái)，人們不能正確理解“三綱”的內(nèi)涵，甚或有意抹黑三綱，也就無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)制度中所存在的、哪怕只是部分地存在的有助于人的尊嚴(yán)與自由之制度，而以一個(gè)簡(jiǎn)單化的“專制”一言以蔽之。陳先生又謂：
自道光之季，迄乎今日，社會(huì)經(jīng)濟(jì)之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀(jì)之說(shuō)，無(wú)所憑依……則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也！
當(dāng)陳寅恪先生寫(xiě)下這段文字的時(shí)候，其內(nèi)心是充滿痛苦的。由于上述對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)之簡(jiǎn)單認(rèn)知，人們無(wú)意于為中國(guó)固有之抽象理想構(gòu)造現(xiàn)代形態(tài)，而是鼓動(dòng)全盤(pán)西化，走上激進(jìn)之路。此后，傳統(tǒng)固然被全盤(pán)摧毀，人們并沒(méi)有得到理想的西化，反而一無(wú)所獲，甚至更糟糕。
歷盡劫波，我們恐怕不能不重回陳先生八十多年前所指示的路徑，那就是，以謙卑的心態(tài)，面對(duì)先賢之文本和歷史，重新認(rèn)識(shí)三綱六紀(jì)這一中國(guó)文化之最高抽象理想的深刻內(nèi)涵；進(jìn)而在現(xiàn)代語(yǔ)境中，發(fā)掘古人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，旁引西人治理之術(shù)，重建其現(xiàn)代的制度實(shí)現(xiàn)形態(tài)，以重建人人保持尊嚴(yán)、享有自由，而又以義而合的健全的倫理、社會(huì)與政治秩序。此乃華夏文明的自我維新之道，也是唯一可能的現(xiàn)代化之道。
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