- 第2節(jié) 三代之禮治
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首先來(lái)看“禮”。
禮可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，三代之治就是禮治，其中尤以周的禮治秩序最為健全。孔子之“郁郁乎文哉”，就是贊美周禮的。那么，禮是什么？禮治是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的？我在《華夏治理秩序史》第二卷下冊(cè)，依據(jù)古典經(jīng)史文獻(xiàn)，以數(shù)十萬(wàn)字的篇幅，對(duì)此進(jìn)行了詳盡討論，諸君或可參考。
最簡(jiǎn)單地概括，禮就是習(xí)慣法。二十個(gè)世紀(jì)三十年代曾在倫敦師從哈耶克學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、晚年曾翻譯哈耶克所著《自由的憲章》的周德偉先生，曾說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：
所謂禮者即由風(fēng)俗習(xí)慣傳統(tǒng)及人民接受之道德價(jià)值而成，亦即人民共同生活之規(guī)律，雖無(wú)法律之拘束力，但其普及于民間較之成文之法律不知高出若干倍，且唯其無(wú)拘束力，故能適時(shí)生長(zhǎng)演變，以現(xiàn)代西方術(shù)語(yǔ)表示之，此乃私法系統(tǒng)（PrivateLawSystem），類(lèi)似英國(guó)之判例法（CommonLaw）。
這里所說(shuō)的判例法就是普通法。歐洲學(xué)界的共識(shí)是，封建治理一定是習(xí)慣法之治，英格蘭普通法就是習(xí)慣法的一種形態(tài)。周是封建制，周人所說(shuō)的禮就是歐洲十世紀(jì)到十四五世紀(jì)封建時(shí)代所說(shuō)的Law（法），它是共同體在漫長(zhǎng)歲月中累積形成的習(xí)慣性規(guī)則體系。
三代，尤其是周的禮治，具有兩大特征：第一，禮無(wú)所不在，人的一切公私活動(dòng)都在禮的調(diào)整、管理之下。第二，禮無(wú)人不包，所有人均接受禮的管理，均在禮之下，無(wú)人例外，包括封建的各級(jí)君子也即貴族，包括地位最高的君——周王。
這兩大特征決定了禮治就是禮的統(tǒng)治（RuleofRites），一切權(quán)威，包括周王的權(quán)威都在禮之下。換言之，與反禮教的文人之說(shuō)恰恰相反，周代的禮治十分接近憲政主義之核心制度——法治（RuleofLaw），禮治其實(shí)具有強(qiáng)烈的憲政主義性質(zhì)。
想想一個(gè)基本歷史事實(shí)，就不會(huì)對(duì)這一說(shuō)法感到吃驚：現(xiàn)代法治就是從英格蘭封建的普通法傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)。英格蘭的法治是自由的保障，那么周的禮治呢？關(guān)于禮治的效果，《論語(yǔ)》記載孔子之弟子有子的一句話(huà)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”禮的功能就是達(dá)到眾人之“和”。那么，“和”是什么意思呢？今天人們習(xí)慣于說(shuō)，“和”是和諧，甚至有人說(shuō)是“和稀泥”。
仔細(xì)思索就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“和”的第一層含義應(yīng)當(dāng)是“協(xié)調(diào)”。禮的作用就是協(xié)調(diào)人際合作、交換關(guān)系。由此得到的效果乃是《周易•乾》“彖”辭所說(shuō)的“各正性命”，每個(gè)人各得其分。在這種“和”的整體秩序中的個(gè)體，就處于自由狀態(tài)。關(guān)于禮治的效果，《禮記•禮運(yùn)篇》最后的一大段話(huà)說(shuō)得很具體：
故治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也。為禮不本于義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也。講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也。合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而弗食也。安之以樂(lè)而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。
四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣謙廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車(chē)，以樂(lè)為御；諸侯以禮相與，大夫以法相序；士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養(yǎng)生送死，事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，并行而不繆，細(xì)行而不失；深而通，茂而有間；連而不相及也，動(dòng)而不相害也。此順之至也。
我最喜歡“連而不相及也，動(dòng)而不相害也”，這是對(duì)哈耶克意義上的自由的最佳定義：人們生活于共同體中，而非原子式存在——對(duì)這樣的人，討論自由是毫無(wú)意義的：自由對(duì)共同生活、展開(kāi)合作與交換的一群人才是有意義而重要的。人們共同生活，但各有個(gè)性，并不相互替代，此即“連而不相及”。這也就是春秋時(shí)代子產(chǎn)等賢人論及的“和而不同”。人們相互合作、交往、交換，而不相互傷害，此即“動(dòng)而不相害”。做到這一點(diǎn)的關(guān)鍵，乃是人人遵守正當(dāng)行為規(guī)則，禮就是這樣的正當(dāng)行為規(guī)則。
所以，在周的禮治秩序下，人與人之間固然是不平等的，但每個(gè)人都是自由的。你覺(jué)得這是天方夜譚？那就想想孔子的生命狀態(tài)吧，那難道不是自由？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，其實(shí)完全拜封建的自由之所賜。再想想諸子百家中，可有一位出自秦國(guó)？沒(méi)有。諸子百家皆出自東方六國(guó)。為什么？因?yàn)闁|方六國(guó)的封建制最為完整，封建的自由根深蒂固，即使到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也未完全消失，而這是思想尤其是觀(guān)點(diǎn)自由傳播、交流之制度保障。而秦國(guó)始終沒(méi)有這樣的自由傳統(tǒng)，因?yàn)榍氐姆饨ɑ潭容^低，又遭到商鞅等人的深入鏟除。
總之，周代之禮治，就是人的尊嚴(yán)、自由與憲政制度之中國(guó)傳統(tǒng)的大本大源。
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