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　　魏晉之際，名教遭到部分人的反感、反抗，而始作俑者乃是曹操。
　　
　　陳寅恪先生在《書世說新語文學(xué)類鐘會撰四本論始畢條后》篇中說，曹操為宦官之后，宦官向來屬于皇權(quán)系統(tǒng)，與儒家士大夫勢不兩立。前面所引《黨錮列傳》中的名士就以道德理想主義，與宦官作殊死搏斗。而曹操當(dāng)權(quán)、僭權(quán)后，乃致力于摧毀名教，以摧破儒家精神堡壘。這最集中地表現(xiàn)于史上有名的“求才三令”中�！度龂�志•武帝紀(jì)》記錄了這三條政令：
　　
　　（漢獻(xiàn)帝）十五年春，下令曰：自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時也。“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫”。若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。
　　
　�。ㄊ�九年）十二月……乙未，令曰：夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業(yè)矣。
　　
　�。ǘ�十二年）秋八月，令曰：昔伊摯、傅說出于賤人，管仲，桓公賊也，皆用之以興。蕭何、曹參，縣吏也，韓信、陳平負(fù)污辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業(yè)，聲著千載。吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸。然在魏，秦人不敢東向；在楚，則三晉不敢南謀。今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)；若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守；負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝，而有治國用兵之術(shù)：其各舉所知，勿有所遺。
　　
　　求才三令的核心主張是唯“才”是舉。而曹操之所謂才能，就是攻城略地、以刑名治民之才能，與德毫無關(guān)系。事實(shí)上，曹操一而再、再而三地刻意把德行與才能對立起來。求才三令的真實(shí)意圖也許并不在于求才，而在于宣示一種反名教的治國新精神——這一新精神與商君、韓非如出一轍。因?yàn)�，在�?dāng)時，士人如果講名節(jié)，就無法容忍曹操篡漢。唯有摧破士人精神，曹氏才可篡漢自立。然則，曹操何以終生未敢篡漢？恐怕就是因?yàn)槿寮胰�百年陶冶之士氣猶在。經(jīng)過反復(fù)摧折之后，其子曹丕才敢取漢而代之。
　　
　　由此可以看出，名教關(guān)乎政治。而士人之反名教觀念，也正是由于政治原因而形成的。按照陳寅恪先生的說法，司馬氏本為士族代表，且在士族支持下替換曹魏。嵇康卻是曹操之曾孫女婿，因而忠于曹魏，而反對司馬氏。這似乎可以解釋，嵇康何以最為激烈地毀棄名教、菲薄湯武。當(dāng)時主張毀棄名教者，差不多都反對司馬氏。