- 第2節(jié) 原于德而成于天，妙語(yǔ)東方不敗
-
天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。
天地雖然很大，它的運(yùn)作、作用、變化卻是均衡的，無(wú)私的；萬(wàn)物雖然雜多，它的本質(zhì)、道理、法則卻是統(tǒng)一的；人員雖然眾多，他們的主子卻是單一的君王。君王之所以為君王，是由于具備德性順應(yīng)天命，因應(yīng)天意而完成政事。所以說(shuō)，遠(yuǎn)古之君君臨天下，并非個(gè)人爭(zhēng)取作為的過(guò)程，也不需要有什么作為，他君臨天下的依據(jù)僅僅在于他具有天之德，他的君臨天下也只需要依天德而無(wú)為。
這一段話與內(nèi)篇講唐堯讓位許由被拒的意思完全不同。“人卒雖眾，其主君也”、“君原于德而成于天”等等，更像后世忠君的儒家語(yǔ)。或者說(shuō)，這更像取得了或說(shuō)不定是竊取了君位的人為自己的地位找說(shuō)辭，找依據(jù)，找說(shuō)法。也許撰寫者要的是莊子的天、道、德與儒家的所謂君臣之義的折中與融合。
中國(guó)式的哲學(xué)的更是政治的一元論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，說(shuō)到底，《莊子•外篇》也向一元論認(rèn)同了。
“原于德而成于天”的話有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)之談的意思。有了德不一定當(dāng)?shù)贸删酰觳恢�，天亡我也，在最好的情況下你照樣可能是楚霸王的下場(chǎng)。那么成于天卻沒(méi)怎么看出德的充沛來(lái)的情況，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)呢？《莊子》里沒(méi)有談，諸子百家似乎沒(méi)有什么人愿意談這個(gè)話題。中國(guó)的士人是到處兜售仁義道德的，他們不敢正視天成與原德有時(shí)候是冷酷的關(guān)系。勝者王侯敗者賊，這基本上是民間的總結(jié)。老子認(rèn)為失道而后德，認(rèn)為天下只能以無(wú)事取之，天地是不講仁義的，這已經(jīng)沾上了邊，但也就到此止步了。
“原于德而成于天”又是給君王找詞兒的好路子，我成功了是原于德、成于天，順天承命，所向無(wú)敵。我受挫了，敗慘了，仍然是原于德，但未能成于天，是天亡我也，我不負(fù)責(zé)任。
“原于德而成于天”還是一種留有余地、左右逢源的說(shuō)法，怎么說(shuō)怎么有理，怎么變?cè)趺从欣怼?br />
以道觀言而天下之名（君）正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之官治；以道泛觀而萬(wàn)物之應(yīng)備。
用大道統(tǒng)領(lǐng)用詞用語(yǔ)，天下的概念、名分就恰當(dāng)了，不混淆不顛倒了（或是，用大道統(tǒng)領(lǐng)，君王的旨意就正確無(wú)誤了。）；用大道統(tǒng)領(lǐng)區(qū)分人際關(guān)系與等級(jí)，那么君臣之大義、大原則、大框框就明晰了；用大道統(tǒng)領(lǐng)才能智謀，那么天下的官員都具有管治能力；用大道統(tǒng)領(lǐng)一切，就能掌握萬(wàn)物的規(guī)律，就能順應(yīng)萬(wàn)物，從而使萬(wàn)物應(yīng)順齊備。
這也是非常中國(guó)式的概念崇拜與文字崇拜。我們喜歡找一個(gè)帶幾分神性的概念，找一個(gè)字，解析之，發(fā)揮之，夸張之，神化之，然后認(rèn)定它決定一切，一通百通，一順百順，一能百能。它常常會(huì)是天字或道字，也可以是德，是仁，是義，是氣，是忠，是孝，是誠(chéng)，是敬，乃至是禮。這個(gè)字上躥下跳，伸縮如意，功能無(wú)限，主導(dǎo)與涵蓋一切。對(duì)于讀書識(shí)字的人來(lái)說(shuō)，這種思路極有吸引力。如果能夠清醒一些，就能夠看到人的這種單字單詞概念崇拜，雖然可愛(ài)，卻也明明白白地自欺欺人。
為什么世界上有所謂“書呆子”一說(shuō)，就因?yàn)檠哉Z(yǔ)、概念、文字比生活更純粹也更抽象，更理想也更絕對(duì)。我們看到慈善一詞，我們感受到的是仁者仁術(shù)，是愛(ài)心愛(ài)意，是好人好報(bào)；我們看到美麗一詞，我們想到的是陶醉欣賞，是完整純潔，是銷魂奪魄；我們看到崇高一詞，我們想到的是清潔高尚，是舍己為人，是典范永垂。但是實(shí)際生活中，慈善與慈善也有悖論——例如會(huì)不會(huì)幫助了懶漢，慈善家的實(shí)力、個(gè)人消費(fèi)水準(zhǔn)仍然會(huì)使弱者嫉妒，慈善的言論也有可能沒(méi)有百分之百地兌現(xiàn)，大慈善家也不能說(shuō)就全無(wú)私心。而生活中的一個(gè)美女，一個(gè)美景，也會(huì)有不同的觀感�；瘖y過(guò)度的美女不真實(shí)也不自然，憤怒中的美人照樣會(huì)暴露出自身兇惡的一面，疾病、疲憊、各種負(fù)面的情緒都會(huì)化美為丑，而干旱、地震、過(guò)度擁擠或過(guò)度冷落都會(huì)使美景變味。崇高的事業(yè)或言論中攙雜了作秀與大言的事例也并非罕見(jiàn)。這樣的美麗的語(yǔ)詞勝過(guò)了美麗的實(shí)際，慈善的教義勝過(guò)了慈善的機(jī)構(gòu)與人員，崇高的理念蓋過(guò)了崇高的事體，純金的純字給人的觀感似乎比實(shí)際成色的百分之九十九點(diǎn)九九還要純粹。這樣的事例的發(fā)生，使書呆子更傾向于念念有詞，勝過(guò)了身體力行。當(dāng)然也可以換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)言與文字提升了人們的精神品質(zhì)與精神追求，提高了人們的文化品位，為人們立下了永遠(yuǎn)向上的標(biāo)桿。這樣，人們可能相信言語(yǔ)、書籍超過(guò)實(shí)際，人們會(huì)沉醉于書籍中而拒絕現(xiàn)實(shí)，人們會(huì)成為書呆子。
故通于天者，道也；順于地者，德也；行于萬(wàn)物者，義也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。
能夠與天交通，能夠理解與影響、作用于天意天命的，是道；能夠適合地的格局與功能，能夠與地的本質(zhì)相一致的，是德；能夠通達(dá)萬(wàn)物的，是義；能夠自上而下地治理眾人的，是人事、國(guó)事、事功；能夠通曉某種工藝的，是技術(shù)。
道、德、義、事、技，這不知道算不算五行或五德的一種版本。金木水火土，側(cè)重于世界的物質(zhì)元素、物質(zhì)構(gòu)成。仁義禮智信，側(cè)重于倫理道德、人際關(guān)系。而道、德、義、事、技云云，主要是講治國(guó)平天下，從抽象講到具體，再?gòu)木唧w講到抽象。
天道地德的說(shuō)法有點(diǎn)意思，道是高懸日月，高高在上的，雖說(shuō)是作而弗始、生而弗有、為而弗恃、功成而弗居（《老子》第二章），實(shí)際上仍然處于主宰一切的地位。德是恩德，是功能，當(dāng)然大地離我們更近，養(yǎng)育我們，承載我們。義是關(guān)系學(xué)，不僅包括人際關(guān)系，還有與萬(wàn)物的關(guān)系，這很好。
《天地》一章的開(kāi)頭部分，與《莊子》其他篇章文風(fēng)有些不同，其他多數(shù)文字是汪洋恣肆、瀟灑浪漫、搖曳多姿、奇峭絕倫、上天入地、實(shí)實(shí)虛虛的，而一進(jìn)入此章的頭幾段，就有點(diǎn)冬烘氣、陳言腔。底下一小部分益發(fā)如此了：
技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定�！队洝吩唬�“通于一而萬(wàn)事畢，無(wú)心得而鬼神服。”
有了技藝，就可以發(fā)展到事功，有了事功就可以發(fā)展到義理，有了義理就可以發(fā)展到德性，有了德性就可以發(fā)展到大道，有了大道就可以發(fā)展到天意天命。所以說(shuō)，古人管制養(yǎng)育天下，不是一定要想干什么與要求什么，而天下自然知足常樂(lè)。不是一定特意去做什么管什么，而萬(wàn)物自然接受了教化引導(dǎo)。君王像深淵一樣安寧?kù)o謐，百姓也就生活得安定踏實(shí)了。古書有云：“通達(dá)了定于一的大道（抓住了大道這個(gè)治國(guó)平天下的牛鼻子），則萬(wàn)事妥帖；沒(méi)有什么意圖也沒(méi)有什么追求，卻連鬼神也會(huì)自然而然地敬服你。”
我們先人的思維方式，更強(qiáng)調(diào)物、名、事之間的聯(lián)系，而不是區(qū)分。他們喜愛(ài)的表達(dá)方式是從這個(gè)概念發(fā)展、拉扯到另一個(gè)概念。讓我們假設(shè)A與B相鄰近，那么第一步是從A拉扯上B，然后第二步是從B再扯上C，然后是D—E—F—G，直到X—Y—Z。然后還可以反過(guò)來(lái)，從Z一直經(jīng)過(guò)Y—X—W—V—U……論述到A。其邏輯不無(wú)可疑，其內(nèi)涵不無(wú)主觀的一相情愿，但是作為文章文氣，甚為貫通。古人今人都喜歡借那種所謂高屋建瓴、勢(shì)如破竹的文字發(fā)表高見(jiàn)政見(jiàn)，乃至治國(guó)理政、公共管理，也相當(dāng)?shù)奈恼禄�、文氣化，精彩乃與謬誤同出，嗚呼！
《莊子》的多數(shù)文字是貶技、事、義而揚(yáng)道、德、天的，此章卻認(rèn)為從技可以兼顧到事，從事可以升華到義，然后一通百通，直通到天上去，這也是此章此節(jié)的特殊處。
夫子曰：“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德，愛(ài)人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬(wàn)不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬(wàn)物逝也。”
先生說(shuō)：“大道是覆載萬(wàn)物的，它是太偉大啦。有志于學(xué)道的君子、士、大人物們不能不對(duì)之敞開(kāi)心懷。不去刻意做什么而做了事情，這叫做天意、天心、天成；不去故意說(shuō)什么話而有所流露，有所影響，有所表率，這叫做德；對(duì)他人與萬(wàn)物有愛(ài)心，有利好之意，這叫做仁；能夠從不同的對(duì)象與觀點(diǎn)中找到與自己相同的地方，找到共識(shí)，能夠認(rèn)同與自己意見(jiàn)不同的人或人群，能夠理解與自己意見(jiàn)不同的人的思路，這叫做大度；不管做什么事，從不覺(jué)得逼仄狹窄，也不會(huì)去標(biāo)新立異，這叫做寬宏；能夠體會(huì)接受一萬(wàn)種不同于己的東西，才叫豐富。所以堅(jiān)守德行的叫做有綱紀(jì)與原則；能夠因德而成事的叫做可以立身，可以站得住了；能夠按照大道來(lái)行事，叫做齊備而且不敗了；不因外界的因素而受挫折，才是完美圓滿。君子明白了天、德、仁、大、寬、富、紀(jì)、立、備、完這十方面的要義，他的心胸就深遠(yuǎn)廣大了，而他的精神力量，他對(duì)萬(wàn)物的說(shuō)服力、吸引力、感化力也就充沛豐盈了。”
中國(guó)自古以來(lái)對(duì)于修身養(yǎng)性有各種說(shuō)法。坦蕩蕩呀，三省吾身呀，浩然之氣呀，定、靜、安、慮、得呀，都很膾炙人口。此章的某些說(shuō)法也還不無(wú)新意：“不同同之之謂大”，這有點(diǎn)意思，能從不同處看出同來(lái)，有點(diǎn)胸懷闊大、超強(qiáng)認(rèn)同的意思啦。“行不崖異之謂寬”，不使自己陷入狹路與險(xiǎn)境，永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)到天下之大與選擇之寬泛，這樣的設(shè)想也很不錯(cuò)，那么解釋為自己不走險(xiǎn)棋，不搞標(biāo)新立異也就合理合情了……“德成之謂立”的說(shuō)法令人嗟嘆，世上有多少缺德之人靠勢(shì)力靠鉆營(yíng)靠卑劣手段也成了事，然而這樣的成事是站不穩(wěn)的，這樣的成事者往往成得快完蛋得也快，以德成之才算是你的站立，否則不過(guò)是仗勢(shì)而立，勢(shì)去則倒罷了。“循于道之謂備”，只好承認(rèn)，有循于道而有所成就的，有悖于道而一時(shí)有成的，但二者之預(yù)后是不同的，二者的后勁兒大不一樣，兩種人的下場(chǎng)也是不同的。其不同就是備與不備、無(wú)缺陷與有缺陷的區(qū)別，因投機(jī)而一時(shí)春風(fēng)得意者，與因大道玄德而行事出類拔萃者的預(yù)后當(dāng)然不同。“文革”中的“三種人”曾經(jīng)得意洋洋，而今安在哉？有些由于“趕上了車”而紅了一把的小棍文人，而今安在哉？“不以物挫志之謂完”，講的是抗逆性，比如莊稼，你能不能抗倒伏、洪澇、干旱、病蟲與狂風(fēng)暴雨？能不能經(jīng)得住“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”呢？能抗逆，才堪稱完全。
中國(guó)封建社會(huì)的漫長(zhǎng)與政治斗爭(zhēng)的險(xiǎn)惡，是我們民族的悲哀，但也是財(cái)富。早在先秦時(shí)期，我們的大師們的人生與個(gè)人修養(yǎng)思考已經(jīng)深了去啦！
“若然者，藏金于山，藏珠于淵；不利貨財(cái)，不近貴富；不樂(lè)壽，不哀夭；不榮通，不丑窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。”
“做到了如此這般，就像將黃金藏到山中，將珍珠藏到深淵，安全沉穩(wěn)深潛；不追求財(cái)富，不奉迎權(quán)貴富佬；不過(guò)生日，不求長(zhǎng)壽，也不因夭亡而悲哀；不因好運(yùn)而得意，不因碰壁倒霉而灰頭土臉；不會(huì)將普世的利益、好事歸入自己名下，也不會(huì)因?yàn)樵谔煜拢ㄊ篱g）牛氣沖天而顯擺賣弄。太彰顯了，也就淺白直露，缺少深度與內(nèi)涵了。其實(shí)萬(wàn)物的區(qū)別雖然很大，它們有著同樣的結(jié)構(gòu)與原理，都處在同一個(gè)世界之中，死生雖然截然不一，其實(shí)都是變化發(fā)展存在的狀態(tài)之一種。”
果然，中國(guó)哲學(xué)一上來(lái)就顯得比較老到，比較成熟，它提倡深潛、內(nèi)斂、保留、沉穩(wěn)、虛靜、克己、慎重、謙遜、忍耐，而不提倡挑戰(zhàn)、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、透明、嘗試。今天的人，接受了許多全球化時(shí)代的信息與價(jià)值觀念，再回到老莊孔孟這邊學(xué)學(xué)傳統(tǒng)智慧，把內(nèi)斂與開(kāi)放、沉穩(wěn)與熱烈、虛靜與搏擊、慎重與勇敢嘗試結(jié)合起來(lái)，將立于不敗之地嘍。
死生同狀，是說(shuō)死亡——即不再存在乃是存在的一種形式，這個(gè)說(shuō)法很大氣，也很精辟。好好想想，令人心曠神怡。
夫子曰：“夫道，淵乎其居也，漻（liáo）乎其清也。金石不得無(wú)以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬(wàn)物孰能定之？”
先生說(shuō)：“這個(gè)道呀，它的存在位于淵深之地，它的質(zhì)地清澈而又明潔。都知道金石之聲好聽(tīng)，沒(méi)有道，也發(fā)不出聲音，叫做金石有佳音，不敲無(wú)以鳴。天下萬(wàn)物，誰(shuí)能認(rèn)準(zhǔn)它們與大道之間的互動(dòng)互應(yīng)，誰(shuí)能對(duì)于大道有一個(gè)明確固定的認(rèn)識(shí)與表述呢？”
《天地》一章，一上來(lái)鬧了一大堆抽象名詞，多少有點(diǎn)空對(duì)空與雜亂無(wú)章、文字循環(huán)推演的感覺(jué)。到這一段了，金石與聲音的說(shuō)法有點(diǎn)意思啦。金石本來(lái)好聽(tīng)，但是無(wú)道則如無(wú)人敲打，仍然是默默無(wú)聲。就是說(shuō)，天下萬(wàn)物是自然的蕪雜的存在，道是深潛而澄明的本質(zhì)，本質(zhì)起著驅(qū)動(dòng)的作用，用英語(yǔ)中喜歡用的說(shuō)法，叫做激活——activation。道就好比那敲鐘之手，敲鐘的一擊，那激活的一敲，那驅(qū)動(dòng)的一組天然的程序。西人也對(duì)這最初的一敲或一推極感興趣，當(dāng)他們接受了牛頓的慣性定律以后，頗有人認(rèn)定是上帝進(jìn)行了第一推第一敲擊，才使世界萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)不休的。西人的上帝是人格神，老莊的大道是概念神、理念神、真理神、哲學(xué)—數(shù)學(xué)神。最后，人格神也會(huì)向真理神靠攏，因?yàn)樯襁^(guò)于人格化了，會(huì)與神性相悖，如米蘭•昆德拉就糾纏于耶穌是否進(jìn)衛(wèi)生間的問(wèn)題。而概念神在被崇信被歌頌之時(shí)，也在稍稍地、悄悄地人格化，否則難以成為情感寄托的對(duì)象。
同時(shí)這里留了一手，道與萬(wàn)物的互動(dòng)是沒(méi)有什么人能夠弄得清的，道本身并不是固定與確實(shí)的，道若有若無(wú)，若靜若動(dòng)，若虛若實(shí)，若始若終。道并不像以手敲鐘或以槌擊磬那樣明確彰顯。這有點(diǎn)像講了一大套道理以后，最后加一句“天機(jī)不可泄露”的神秘味道。而人們的本性是，越是神秘，越是沒(méi)有準(zhǔn)，它就越受歡迎和迷戀。
“夫王德之人，素逝而恥通于事，立之本原而知通于神，故其德廣。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪？”
先生繼續(xù)說(shuō)：“具備著充實(shí)的德性之人，簡(jiǎn)單樸素真誠(chéng)（或者是本色地作出反應(yīng)），我行我素，而以通曉人情世故為不取。他只需保持本原的德性就能智通于神，與大道自然一致。所以說(shuō)，他的德性廣闊。他的一個(gè)心思、意念出現(xiàn)了，就能與外物有所互動(dòng)。所以說(shuō)，人的形體如果沒(méi)有大道也就不能產(chǎn)生，產(chǎn)生出來(lái)了，沒(méi)有玄德，他的生命也是糊里糊涂、暗淡模糊的。能夠保存延長(zhǎng)自己的形體，盡享自己的生命天餉，遵守德性，明白大道，這難道還不算德行充沛的人嗎？”
從個(gè)體生命的發(fā)生狀況出發(fā)來(lái)理解大道的本性，這不失為一個(gè)好辦法。“形非道不生，生非德不明”，你的形體與生命的出現(xiàn)并非你的意志有所要求有所作為的結(jié)果，而是道與德自然發(fā)展的結(jié)果。此話雖然簡(jiǎn)單，但內(nèi)涵豐富，值得深思。這樣，你就能相信和依靠這個(gè)自然，這個(gè)大道，這個(gè)玄德，你就不會(huì)去熱衷于后天的學(xué)習(xí)精進(jìn)與人情世故。一方面是恥通于事，另一方面是心出則有物采之，這是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一：我行我素與恥通于事是強(qiáng)調(diào)主觀的作用，強(qiáng)調(diào)主體性；有物采之，則又強(qiáng)調(diào)主客觀的互動(dòng)。
如毛澤東氏喜言，物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)。當(dāng)然，這也是一種不無(wú)美好哲理與詩(shī)情的烏托邦。毛澤東氏晚年的悲劇恰恰在于他把精神變物質(zhì)想得太簡(jiǎn)單、太直接、太一相情愿，乃至太神異化了。他以為他的精神偉大神異得不得了，直接可以改變世界改變中國(guó)呢。唉。
“蕩蕩乎！忽然出，勃然動(dòng)，而萬(wàn)物從之乎！此謂王德之人，視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其與萬(wàn)物接也，至無(wú)而供其求，時(shí)騁而要其宿，大小、長(zhǎng)短、修遠(yuǎn)。”
“浩浩蕩蕩，忽然就出現(xiàn)了，生機(jī)勃勃地運(yùn)動(dòng)活動(dòng)起來(lái)了，同時(shí)萬(wàn)物跟隨著他前行。這樣的富有德性之人，似乎沒(méi)有他人能看見(jiàn)他有什么形象，也沒(méi)有聽(tīng)到他發(fā)出什么聲音。然而冥冥昏暗中能夠看到光亮，無(wú)聲之中可以聽(tīng)到和弦。所以深而又深之中，能感知到對(duì)象（或能夠使用、指揮物象）；神妙玄虛之中，能得出精微的體察。這樣的大道與王（旺）德之人，能與萬(wàn)物相通，一無(wú)所有而能滿足萬(wàn)物的需求，時(shí)時(shí)運(yùn)動(dòng)變化而能成為萬(wàn)物的歸宿，大小、長(zhǎng)短、修遠(yuǎn)，各得其所其宜，各顯其所妙。”
是的，除了前面提到的謙虛、謹(jǐn)慎、深藏等等之外，還要追求一種超經(jīng)驗(yàn)、超現(xiàn)實(shí)的神秘體驗(yàn)、巔峰體驗(yàn)。突然出現(xiàn)，生機(jī)盎然，無(wú)形無(wú)聲，有曙光，有妙音，深邃仍然是其中有物，其中有象，神秘而又精微，接通萬(wàn)物，寓于萬(wàn)物，以無(wú)供有，以動(dòng)存靜，至高至上，至精至神，大哉道也�？煸諛�(lè)哉?qǐng)A滿哉學(xué)道知道也。
老莊的學(xué)說(shuō)，影響主導(dǎo)了中國(guó)道教的建立與發(fā)展，當(dāng)非偶然，上述的說(shuō)法帶有宗教的神秘體驗(yàn)的性質(zhì)。宗教不完全是一個(gè)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)思考的結(jié)果，也許更需要神秘情感期待。“冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。”這是激動(dòng)人心、催人淚下的贊美詩(shī)，這接近于迎迓天使的管風(fēng)琴伴奏圣詩(shī)班大合唱。
- 最新書評(píng) 查看所有書評(píng)
-
- 發(fā)表書評(píng) 查看所有書評(píng)
-
京公網(wǎng)安備11010202007521號(hào)