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當(dāng)前位置:圖書頻道 > 綜合其他 > 莊子的快活:王蒙讀《莊子》外篇 > 第 6 章 天地:登高四望,滿目珠璣還是滿目垃圾
第2節(jié) 原于德而成于天,妙語(yǔ)東方不敗

  天地雖大,其化均也;萬(wàn)物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原于德而成于天。故曰:玄古之君天下,無(wú)為也,天德而已矣。
  
  天地雖然很大,它的運(yùn)作、作用、變化卻是均衡的,無(wú)私的;萬(wàn)物雖然雜多,它的本質(zhì)、道理、法則卻是統(tǒng)一的;人員雖然眾多,他們的主子卻是單一的君王。君王之所以為君王,是由于具備德性順應(yīng)天命,因應(yīng)天意而完成政事。所以說(shuō),遠(yuǎn)古之君君臨天下,并非個(gè)人爭(zhēng)取作為的過(guò)程,也不需要有什么作為,他君臨天下的依據(jù)僅僅在于他具有天之德,他的君臨天下也只需要依天德而無(wú)為。
  
  這一段話與內(nèi)篇講唐堯讓位許由被拒的意思完全不同。“人卒雖眾,其主君也”、“君原于德而成于天”等等,更像后世忠君的儒家語(yǔ)。或者說(shuō),這更像取得了或說(shuō)不定是竊取了君位的人為自己的地位找說(shuō)辭,找依據(jù),找說(shuō)法。也許撰寫者要的是莊子的天、道、德與儒家的所謂君臣之義的折中與融合。
  
  中國(guó)式的哲學(xué)的更是政治的一元論源遠(yuǎn)流長(zhǎng),說(shuō)到底,《莊子•外篇》也向一元論認(rèn)同了。
  
  “原于德而成于天”的話有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)之談的意思。有了德不一定當(dāng)?shù)贸删酰觳恢,天亡我也,在最好的情況下你照樣可能是楚霸王的下場(chǎng)。那么成于天卻沒(méi)怎么看出德的充沛來(lái)的情況,會(huì)不會(huì)出現(xiàn)呢?《莊子》里沒(méi)有談,諸子百家似乎沒(méi)有什么人愿意談這個(gè)話題。中國(guó)的士人是到處兜售仁義道德的,他們不敢正視天成與原德有時(shí)候是冷酷的關(guān)系。勝者王侯敗者賊,這基本上是民間的總結(jié)。老子認(rèn)為失道而后德,認(rèn)為天下只能以無(wú)事取之,天地是不講仁義的,這已經(jīng)沾上了邊,但也就到此止步了。


  
  “原于德而成于天”又是給君王找詞兒的好路子,我成功了是原于德、成于天,順天承命,所向無(wú)敵。我受挫了,敗慘了,仍然是原于德,但未能成于天,是天亡我也,我不負(fù)責(zé)任。
  
  “原于德而成于天”還是一種留有余地、左右逢源的說(shuō)法,怎么說(shuō)怎么有理,怎么變?cè)趺从欣怼?br />   
  以道觀言而天下之名(君)正;以道觀分而君臣之義明;以道觀能而天下之官治;以道泛觀而萬(wàn)物之應(yīng)備。
  
  用大道統(tǒng)領(lǐng)用詞用語(yǔ),天下的概念、名分就恰當(dāng)了,不混淆不顛倒了(或是,用大道統(tǒng)領(lǐng),君王的旨意就正確無(wú)誤了。);用大道統(tǒng)領(lǐng)區(qū)分人際關(guān)系與等級(jí),那么君臣之大義、大原則、大框框就明晰了;用大道統(tǒng)領(lǐng)才能智謀,那么天下的官員都具有管治能力;用大道統(tǒng)領(lǐng)一切,就能掌握萬(wàn)物的規(guī)律,就能順應(yīng)萬(wàn)物,從而使萬(wàn)物應(yīng)順齊備。
  
  這也是非常中國(guó)式的概念崇拜與文字崇拜。我們喜歡找一個(gè)帶幾分神性的概念,找一個(gè)字,解析之,發(fā)揮之,夸張之,神化之,然后認(rèn)定它決定一切,一通百通,一順百順,一能百能。它常常會(huì)是天字或道字,也可以是德,是仁,是義,是氣,是忠,是孝,是誠(chéng),是敬,乃至是禮。這個(gè)字上躥下跳,伸縮如意,功能無(wú)限,主導(dǎo)與涵蓋一切。對(duì)于讀書識(shí)字的人來(lái)說(shuō),這種思路極有吸引力。如果能夠清醒一些,就能夠看到人的這種單字單詞概念崇拜,雖然可愛(ài),卻也明明白白地自欺欺人。


  
  為什么世界上有所謂“書呆子”一說(shuō),就因?yàn)檠哉Z(yǔ)、概念、文字比生活更純粹也更抽象,更理想也更絕對(duì)。我們看到慈善一詞,我們感受到的是仁者仁術(shù),是愛(ài)心愛(ài)意,是好人好報(bào);我們看到美麗一詞,我們想到的是陶醉欣賞,是完整純潔,是銷魂奪魄;我們看到崇高一詞,我們想到的是清潔高尚,是舍己為人,是典范永垂。但是實(shí)際生活中,慈善與慈善也有悖論——例如會(huì)不會(huì)幫助了懶漢,慈善家的實(shí)力、個(gè)人消費(fèi)水準(zhǔn)仍然會(huì)使弱者嫉妒,慈善的言論也有可能沒(méi)有百分之百地兌現(xiàn),大慈善家也不能說(shuō)就全無(wú)私心。而生活中的一個(gè)美女,一個(gè)美景,也會(huì)有不同的觀感;瘖y過(guò)度的美女不真實(shí)也不自然,憤怒中的美人照樣會(huì)暴露出自身兇惡的一面,疾病、疲憊、各種負(fù)面的情緒都會(huì)化美為丑,而干旱、地震、過(guò)度擁擠或過(guò)度冷落都會(huì)使美景變味。崇高的事業(yè)或言論中攙雜了作秀與大言的事例也并非罕見(jiàn)。這樣的美麗的語(yǔ)詞勝過(guò)了美麗的實(shí)際,慈善的教義勝過(guò)了慈善的機(jī)構(gòu)與人員,崇高的理念蓋過(guò)了崇高的事體,純金的純字給人的觀感似乎比實(shí)際成色的百分之九十九點(diǎn)九九還要純粹。這樣的事例的發(fā)生,使書呆子更傾向于念念有詞,勝過(guò)了身體力行。當(dāng)然也可以換一個(gè)角度來(lái)說(shuō),是語(yǔ)言與文字提升了人們的精神品質(zhì)與精神追求,提高了人們的文化品位,為人們立下了永遠(yuǎn)向上的標(biāo)桿。這樣,人們可能相信言語(yǔ)、書籍超過(guò)實(shí)際,人們會(huì)沉醉于書籍中而拒絕現(xiàn)實(shí),人們會(huì)成為書呆子。
  
  故通于天者,道也;順于地者,德也;行于萬(wàn)物者,義也;上治人者,事也;能有所藝者,技也。
  
  能夠與天交通,能夠理解與影響、作用于天意天命的,是道;能夠適合地的格局與功能,能夠與地的本質(zhì)相一致的,是德;能夠通達(dá)萬(wàn)物的,是義;能夠自上而下地治理眾人的,是人事、國(guó)事、事功;能夠通曉某種工藝的,是技術(shù)。
  
  道、德、義、事、技,這不知道算不算五行或五德的一種版本。金木水火土,側(cè)重于世界的物質(zhì)元素、物質(zhì)構(gòu)成。仁義禮智信,側(cè)重于倫理道德、人際關(guān)系。而道、德、義、事、技云云,主要是講治國(guó)平天下,從抽象講到具體,再?gòu)木唧w講到抽象。
  
  天道地德的說(shuō)法有點(diǎn)意思,道是高懸日月,高高在上的,雖說(shuō)是作而弗始、生而弗有、為而弗恃、功成而弗居(《老子》第二章),實(shí)際上仍然處于主宰一切的地位。德是恩德,是功能,當(dāng)然大地離我們更近,養(yǎng)育我們,承載我們。義是關(guān)系學(xué),不僅包括人際關(guān)系,還有與萬(wàn)物的關(guān)系,這很好。
  
  《天地》一章的開(kāi)頭部分,與《莊子》其他篇章文風(fēng)有些不同,其他多數(shù)文字是汪洋恣肆、瀟灑浪漫、搖曳多姿、奇峭絕倫、上天入地、實(shí)實(shí)虛虛的,而一進(jìn)入此章的頭幾段,就有點(diǎn)冬烘氣、陳言腔。底下一小部分益發(fā)如此了:


  
  技兼于事,事兼于義,義兼于德,德兼于道,道兼于天。故曰:古之畜天下者,無(wú)欲而天下足,無(wú)為而萬(wàn)物化,淵靜而百姓定!队洝吩唬“通于一而萬(wàn)事畢,無(wú)心得而鬼神服。”
  
  有了技藝,就可以發(fā)展到事功,有了事功就可以發(fā)展到義理,有了義理就可以發(fā)展到德性,有了德性就可以發(fā)展到大道,有了大道就可以發(fā)展到天意天命。所以說(shuō),古人管制養(yǎng)育天下,不是一定要想干什么與要求什么,而天下自然知足常樂(lè)。不是一定特意去做什么管什么,而萬(wàn)物自然接受了教化引導(dǎo)。君王像深淵一樣安寧?kù)o謐,百姓也就生活得安定踏實(shí)了。古書有云:“通達(dá)了定于一的大道(抓住了大道這個(gè)治國(guó)平天下的牛鼻子),則萬(wàn)事妥帖;沒(méi)有什么意圖也沒(méi)有什么追求,卻連鬼神也會(huì)自然而然地敬服你。”
  
  我們先人的思維方式,更強(qiáng)調(diào)物、名、事之間的聯(lián)系,而不是區(qū)分。他們喜愛(ài)的表達(dá)方式是從這個(gè)概念發(fā)展、拉扯到另一個(gè)概念。讓我們假設(shè)A與B相鄰近,那么第一步是從A拉扯上B,然后第二步是從B再扯上C,然后是D—E—F—G,直到X—Y—Z。然后還可以反過(guò)來(lái),從Z一直經(jīng)過(guò)Y—X—W—V—U……論述到A。其邏輯不無(wú)可疑,其內(nèi)涵不無(wú)主觀的一相情愿,但是作為文章文氣,甚為貫通。古人今人都喜歡借那種所謂高屋建瓴、勢(shì)如破竹的文字發(fā)表高見(jiàn)政見(jiàn),乃至治國(guó)理政、公共管理,也相當(dāng)?shù)奈恼禄、文氣化,精彩乃與謬誤同出,嗚呼!
  
  《莊子》的多數(shù)文字是貶技、事、義而揚(yáng)道、德、天的,此章卻認(rèn)為從技可以兼顧到事,從事可以升華到義,然后一通百通,直通到天上去,這也是此章此節(jié)的特殊處。
  
  夫子曰:“夫道,覆載萬(wàn)物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉。無(wú)為為之之謂天,無(wú)為言之之謂德,愛(ài)人利物之謂仁,不同同之之謂大,行不崖異之謂寬,有萬(wàn)不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì),德成之謂立,循于道之謂備,不以物挫志之謂完。君子明于此十者,則韜乎其事心之大也,沛乎其為萬(wàn)物逝也。”
  
  先生說(shuō):“大道是覆載萬(wàn)物的,它是太偉大啦。有志于學(xué)道的君子、士、大人物們不能不對(duì)之敞開(kāi)心懷。不去刻意做什么而做了事情,這叫做天意、天心、天成;不去故意說(shuō)什么話而有所流露,有所影響,有所表率,這叫做德;對(duì)他人與萬(wàn)物有愛(ài)心,有利好之意,這叫做仁;能夠從不同的對(duì)象與觀點(diǎn)中找到與自己相同的地方,找到共識(shí),能夠認(rèn)同與自己意見(jiàn)不同的人或人群,能夠理解與自己意見(jiàn)不同的人的思路,這叫做大度;不管做什么事,從不覺(jué)得逼仄狹窄,也不會(huì)去標(biāo)新立異,這叫做寬宏;能夠體會(huì)接受一萬(wàn)種不同于己的東西,才叫豐富。所以堅(jiān)守德行的叫做有綱紀(jì)與原則;能夠因德而成事的叫做可以立身,可以站得住了;能夠按照大道來(lái)行事,叫做齊備而且不敗了;不因外界的因素而受挫折,才是完美圓滿。君子明白了天、德、仁、大、寬、富、紀(jì)、立、備、完這十方面的要義,他的心胸就深遠(yuǎn)廣大了,而他的精神力量,他對(duì)萬(wàn)物的說(shuō)服力、吸引力、感化力也就充沛豐盈了。”

  
  中國(guó)自古以來(lái)對(duì)于修身養(yǎng)性有各種說(shuō)法。坦蕩蕩呀,三省吾身呀,浩然之氣呀,定、靜、安、慮、得呀,都很膾炙人口。此章的某些說(shuō)法也還不無(wú)新意:“不同同之之謂大”,這有點(diǎn)意思,能從不同處看出同來(lái),有點(diǎn)胸懷闊大、超強(qiáng)認(rèn)同的意思啦。“行不崖異之謂寬”,不使自己陷入狹路與險(xiǎn)境,永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)到天下之大與選擇之寬泛,這樣的設(shè)想也很不錯(cuò),那么解釋為自己不走險(xiǎn)棋,不搞標(biāo)新立異也就合理合情了……“德成之謂立”的說(shuō)法令人嗟嘆,世上有多少缺德之人靠勢(shì)力靠鉆營(yíng)靠卑劣手段也成了事,然而這樣的成事是站不穩(wěn)的,這樣的成事者往往成得快完蛋得也快,以德成之才算是你的站立,否則不過(guò)是仗勢(shì)而立,勢(shì)去則倒罷了。“循于道之謂備”,只好承認(rèn),有循于道而有所成就的,有悖于道而一時(shí)有成的,但二者之預(yù)后是不同的,二者的后勁兒大不一樣,兩種人的下場(chǎng)也是不同的。其不同就是備與不備、無(wú)缺陷與有缺陷的區(qū)別,因投機(jī)而一時(shí)春風(fēng)得意者,與因大道玄德而行事出類拔萃者的預(yù)后當(dāng)然不同。“文革”中的“三種人”曾經(jīng)得意洋洋,而今安在哉?有些由于“趕上了車”而紅了一把的小棍文人,而今安在哉?“不以物挫志之謂完”,講的是抗逆性,比如莊稼,你能不能抗倒伏、洪澇、干旱、病蟲與狂風(fēng)暴雨?能不能經(jīng)得住“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……”呢?能抗逆,才堪稱完全。
  
  中國(guó)封建社會(huì)的漫長(zhǎng)與政治斗爭(zhēng)的險(xiǎn)惡,是我們民族的悲哀,但也是財(cái)富。早在先秦時(shí)期,我們的大師們的人生與個(gè)人修養(yǎng)思考已經(jīng)深了去啦!
  
  “若然者,藏金于山,藏珠于淵;不利貨財(cái),不近貴富;不樂(lè)壽,不哀夭;不榮通,不丑窮;不拘一世之利以為己私分,不以王天下為己處顯。顯則明。萬(wàn)物一府,死生同狀。”
  
  “做到了如此這般,就像將黃金藏到山中,將珍珠藏到深淵,安全沉穩(wěn)深潛;不追求財(cái)富,不奉迎權(quán)貴富佬;不過(guò)生日,不求長(zhǎng)壽,也不因夭亡而悲哀;不因好運(yùn)而得意,不因碰壁倒霉而灰頭土臉;不會(huì)將普世的利益、好事歸入自己名下,也不會(huì)因?yàn)樵谔煜拢ㄊ篱g)牛氣沖天而顯擺賣弄。太彰顯了,也就淺白直露,缺少深度與內(nèi)涵了。其實(shí)萬(wàn)物的區(qū)別雖然很大,它們有著同樣的結(jié)構(gòu)與原理,都處在同一個(gè)世界之中,死生雖然截然不一,其實(shí)都是變化發(fā)展存在的狀態(tài)之一種。”
  
  果然,中國(guó)哲學(xué)一上來(lái)就顯得比較老到,比較成熟,它提倡深潛、內(nèi)斂、保留、沉穩(wěn)、虛靜、克己、慎重、謙遜、忍耐,而不提倡挑戰(zhàn)、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、透明、嘗試。今天的人,接受了許多全球化時(shí)代的信息與價(jià)值觀念,再回到老莊孔孟這邊學(xué)學(xué)傳統(tǒng)智慧,把內(nèi)斂與開(kāi)放、沉穩(wěn)與熱烈、虛靜與搏擊、慎重與勇敢嘗試結(jié)合起來(lái),將立于不敗之地嘍。

  
  死生同狀,是說(shuō)死亡——即不再存在乃是存在的一種形式,這個(gè)說(shuō)法很大氣,也很精辟。好好想想,令人心曠神怡。
  
  夫子曰:“夫道,淵乎其居也,漻(liáo)乎其清也。金石不得無(wú)以鳴。故金石有聲,不考不鳴。萬(wàn)物孰能定之?”
  
  先生說(shuō):“這個(gè)道呀,它的存在位于淵深之地,它的質(zhì)地清澈而又明潔。都知道金石之聲好聽(tīng),沒(méi)有道,也發(fā)不出聲音,叫做金石有佳音,不敲無(wú)以鳴。天下萬(wàn)物,誰(shuí)能認(rèn)準(zhǔn)它們與大道之間的互動(dòng)互應(yīng),誰(shuí)能對(duì)于大道有一個(gè)明確固定的認(rèn)識(shí)與表述呢?”
  
  《天地》一章,一上來(lái)鬧了一大堆抽象名詞,多少有點(diǎn)空對(duì)空與雜亂無(wú)章、文字循環(huán)推演的感覺(jué)。到這一段了,金石與聲音的說(shuō)法有點(diǎn)意思啦。金石本來(lái)好聽(tīng),但是無(wú)道則如無(wú)人敲打,仍然是默默無(wú)聲。就是說(shuō),天下萬(wàn)物是自然的蕪雜的存在,道是深潛而澄明的本質(zhì),本質(zhì)起著驅(qū)動(dòng)的作用,用英語(yǔ)中喜歡用的說(shuō)法,叫做激活——activation。道就好比那敲鐘之手,敲鐘的一擊,那激活的一敲,那驅(qū)動(dòng)的一組天然的程序。西人也對(duì)這最初的一敲或一推極感興趣,當(dāng)他們接受了牛頓的慣性定律以后,頗有人認(rèn)定是上帝進(jìn)行了第一推第一敲擊,才使世界萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)不休的。西人的上帝是人格神,老莊的大道是概念神、理念神、真理神、哲學(xué)—數(shù)學(xué)神。最后,人格神也會(huì)向真理神靠攏,因?yàn)樯襁^(guò)于人格化了,會(huì)與神性相悖,如米蘭•昆德拉就糾纏于耶穌是否進(jìn)衛(wèi)生間的問(wèn)題。而概念神在被崇信被歌頌之時(shí),也在稍稍地、悄悄地人格化,否則難以成為情感寄托的對(duì)象。

  
  同時(shí)這里留了一手,道與萬(wàn)物的互動(dòng)是沒(méi)有什么人能夠弄得清的,道本身并不是固定與確實(shí)的,道若有若無(wú),若靜若動(dòng),若虛若實(shí),若始若終。道并不像以手敲鐘或以槌擊磬那樣明確彰顯。這有點(diǎn)像講了一大套道理以后,最后加一句“天機(jī)不可泄露”的神秘味道。而人們的本性是,越是神秘,越是沒(méi)有準(zhǔn),它就越受歡迎和迷戀。
  
  “夫王德之人,素逝而恥通于事,立之本原而知通于神,故其德廣。其心之出,有物采之。故形非道不生,生非德不明。存形窮生,立德明道,非王德者邪?”
  
  先生繼續(xù)說(shuō):“具備著充實(shí)的德性之人,簡(jiǎn)單樸素真誠(chéng)(或者是本色地作出反應(yīng)),我行我素,而以通曉人情世故為不取。他只需保持本原的德性就能智通于神,與大道自然一致。所以說(shuō),他的德性廣闊。他的一個(gè)心思、意念出現(xiàn)了,就能與外物有所互動(dòng)。所以說(shuō),人的形體如果沒(méi)有大道也就不能產(chǎn)生,產(chǎn)生出來(lái)了,沒(méi)有玄德,他的生命也是糊里糊涂、暗淡模糊的。能夠保存延長(zhǎng)自己的形體,盡享自己的生命天餉,遵守德性,明白大道,這難道還不算德行充沛的人嗎?”
  
  從個(gè)體生命的發(fā)生狀況出發(fā)來(lái)理解大道的本性,這不失為一個(gè)好辦法。“形非道不生,生非德不明”,你的形體與生命的出現(xiàn)并非你的意志有所要求有所作為的結(jié)果,而是道與德自然發(fā)展的結(jié)果。此話雖然簡(jiǎn)單,但內(nèi)涵豐富,值得深思。這樣,你就能相信和依靠這個(gè)自然,這個(gè)大道,這個(gè)玄德,你就不會(huì)去熱衷于后天的學(xué)習(xí)精進(jìn)與人情世故。一方面是恥通于事,另一方面是心出則有物采之,這是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一:我行我素與恥通于事是強(qiáng)調(diào)主觀的作用,強(qiáng)調(diào)主體性;有物采之,則又強(qiáng)調(diào)主客觀的互動(dòng)。
  
  如毛澤東氏喜言,物質(zhì)可以變精神,精神可以變物質(zhì)。當(dāng)然,這也是一種不無(wú)美好哲理與詩(shī)情的烏托邦。毛澤東氏晚年的悲劇恰恰在于他把精神變物質(zhì)想得太簡(jiǎn)單、太直接、太一相情愿,乃至太神異化了。他以為他的精神偉大神異得不得了,直接可以改變世界改變中國(guó)呢。唉。
  
  “蕩蕩乎!忽然出,勃然動(dòng),而萬(wàn)物從之乎!此謂王德之人,視乎冥冥,聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中,獨(dú)見(jiàn)曉焉;無(wú)聲之中,獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉。故其與萬(wàn)物接也,至無(wú)而供其求,時(shí)騁而要其宿,大小、長(zhǎng)短、修遠(yuǎn)。”
  
  “浩浩蕩蕩,忽然就出現(xiàn)了,生機(jī)勃勃地運(yùn)動(dòng)活動(dòng)起來(lái)了,同時(shí)萬(wàn)物跟隨著他前行。這樣的富有德性之人,似乎沒(méi)有他人能看見(jiàn)他有什么形象,也沒(méi)有聽(tīng)到他發(fā)出什么聲音。然而冥冥昏暗中能夠看到光亮,無(wú)聲之中可以聽(tīng)到和弦。所以深而又深之中,能感知到對(duì)象(或能夠使用、指揮物象);神妙玄虛之中,能得出精微的體察。這樣的大道與王(旺)德之人,能與萬(wàn)物相通,一無(wú)所有而能滿足萬(wàn)物的需求,時(shí)時(shí)運(yùn)動(dòng)變化而能成為萬(wàn)物的歸宿,大小、長(zhǎng)短、修遠(yuǎn),各得其所其宜,各顯其所妙。”
  
  是的,除了前面提到的謙虛、謹(jǐn)慎、深藏等等之外,還要追求一種超經(jīng)驗(yàn)、超現(xiàn)實(shí)的神秘體驗(yàn)、巔峰體驗(yàn)。突然出現(xiàn),生機(jī)盎然,無(wú)形無(wú)聲,有曙光,有妙音,深邃仍然是其中有物,其中有象,神秘而又精微,接通萬(wàn)物,寓于萬(wàn)物,以無(wú)供有,以動(dòng)存靜,至高至上,至精至神,大哉道也?煸諛(lè)哉?qǐng)A滿哉學(xué)道知道也。


  
  老莊的學(xué)說(shuō),影響主導(dǎo)了中國(guó)道教的建立與發(fā)展,當(dāng)非偶然,上述的說(shuō)法帶有宗教的神秘體驗(yàn)的性質(zhì)。宗教不完全是一個(gè)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)思考的結(jié)果,也許更需要神秘情感期待。“冥冥之中,獨(dú)見(jiàn)曉焉;無(wú)聲之中,獨(dú)聞和焉。”這是激動(dòng)人心、催人淚下的贊美詩(shī),這接近于迎迓天使的管風(fēng)琴伴奏圣詩(shī)班大合唱。
  
   

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