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　　莊子教會(huì)了中國(guó)人說話，給了中國(guó)人許多思維的方法與說法。例如，“此亦一是非，彼亦一是非”云云，至今膾炙人口。但是今人講這句話的時(shí)候，指的是公說公有理，婆說婆有理，是非莫衷一是。這樣的話往往給人以模棱兩可、狡猾世故、逃避責(zé)任的感覺。這樣地不分是非固然是一個(gè)思路一個(gè)說法，另樣地去分辨是非，認(rèn)真對(duì)待——即疾惡如仇、除惡務(wù)盡、是非分明、愛憎火熱也是一種思路一種說法，后面的思路與說法比前面的似乎更鮮明、更感人也更強(qiáng)大。
　　
　　嗚呼，是非正誤，誰又能說得清晰呢？一時(shí)或可清晰而且無可懷疑，誰又能永遠(yuǎn)清晰、永遠(yuǎn)了斷分明呢？
　　
　　然而莊子的原意要徹底得多。哲學(xué)是一門講究徹底的學(xué)問，是一門不讓你瞠目結(jié)舌一口氣上不來不會(huì)輕易罷休的學(xué)問。莊子不但看到了公婆的各執(zhí)一詞，而且從根本上懷疑公婆之分是不是多余，是不是靠得住，是不是假象；而有理無理云云，是不是壓根就是偽問題。
　　
　　物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是（或謂“知”乃“是”之誤）則知之。故曰彼出于是，是亦因彼。
　　
　　世界萬事萬物，不屬于這邊就屬于那邊，不是彼方就是此方，不是自己一頭的就是對(duì)應(yīng)或?qū)α⒌牧硪活^的，這就叫立場(chǎng)，立場(chǎng)的特點(diǎn)在于非此即彼。人們已經(jīng)習(xí)慣于這樣的思路這樣的分野這樣的模式了。而且人們往往認(rèn)定：彼方、別人、對(duì)立面是不了解自己，是歪曲了自己，自己總是受誤解受冤枉被歪曲的一方。而只有站在己方這一頭，否定推翻了另一頭，才能了解理解同情自己。立場(chǎng)決定認(rèn)識(shí)，這就叫做屁股決定腦袋，你坐到了誰那邊，你當(dāng)然就向著誰。
　　
　　然而，再想一想，沒有你這一頭，怎么會(huì)將沒有站到你這邊的他人看做另一頭？沒有另一頭的對(duì)比，又如何產(chǎn)生一個(gè)印象叫做你們是這一頭？你看著他是另一頭，那么他篤定看著你是他的另一頭、對(duì)立面、另類。一個(gè)巴掌拍不響，彼此的分野，是互為條件，互為前提，互為對(duì)立面，互為他者，英語叫做others，“他人即是地獄”。
　　
　　是（此）與彼互為對(duì)立，互為你我，互為是非：你認(rèn)為他是，他才可能認(rèn)為你是，你認(rèn)為他非，他恐怕也會(huì)認(rèn)定你非，只有個(gè)別的少數(shù)的彼，你附和他的是非，他也還要找你的岔子，把你推向另類，乃至非把你往死里整不可。同樣也只是極個(gè)別的，聞過而喜，聽非議而不以為非，不但考慮到此方己方，而且能考慮到彼方，兼顧彼此的觀點(diǎn)與利益。
　　
　　不僅彼此，你、我，是、非，認(rèn)同或者反對(duì)，這些都是相對(duì)的、相反相成的，沒有這一頭就沒有那一頭，沒有那一頭同樣不會(huì)有這一頭的思量。
　　
　　莊子，還有老子極端地沉迷于、得趣于概念的相反相成、相悖相生、相逆相連以至延伸于無窮的妙?yuàn)W。他們的智慧與思緒像風(fēng)一樣自由，來往穿行神游于截然對(duì)立的彼此、是非、可與不可以及北溟南溟、鯤鵬槁木、大瓠巨樗……之間，游刃有余，妙趣橫生，無往而不勝。這是中國(guó)特有的一種循環(huán)反復(fù)的圓形思維、可逆性思維、循環(huán)思維、陰陽五行八卦相生相克互補(bǔ)互制思維。