- 第2節(jié) 忠告2 具有識(shí)別權(quán)威的能力
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受兩千年封建專制思想的影響，中國人對(duì)待權(quán)威的態(tài)度，更多的是盲從，而沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的民主。真正的有個(gè)性、堅(jiān)持自己意見的人，是要受到鉗制的。但是，這樣的人更能活出真實(shí)的自己，幸福感會(huì)更強(qiáng)。
《塔木德》說：“兩個(gè)猶太人就會(huì)出現(xiàn)三種意見。”
猶太人從不盲從權(quán)威，他們非常強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)立。他們不會(huì)被權(quán)威擋住去路，不相信那些貶低他們，而且是反復(fù)貶低他們的權(quán)威人士；他們成功后不會(huì)以權(quán)威自居，更不會(huì)輕易對(duì)后輩們做出負(fù)面評(píng)價(jià)。
他們認(rèn)為，每個(gè)人都要珍視自己、尊重自己，一個(gè)人也只有在珍視自己時(shí)，不人云亦云，才能產(chǎn)生個(gè)性，然后才能通過發(fā)揮自己的個(gè)性施展自己的專長，得以貢獻(xiàn)社會(huì)。
猶太人有遠(yuǎn)見、有勇氣、有膽量地向老師、教授、業(yè)余批評(píng)家和教育測(cè)試中心所給出的評(píng)價(jià)進(jìn)行挑戰(zhàn)。這種可貴的反叛精神，加速了他們改變世界的進(jìn)程：愛因斯坦的《相對(duì)論》改變了物理世界；弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》改變了心理世界；馬克思的《資本論》改變了人類世界；格雷厄姆的《證券分析》改變了投資世界。
猶太人不拿權(quán)威當(dāng)準(zhǔn)則的態(tài)度，使得他們的思路不受影響地去開拓新的未知領(lǐng)域；他們謹(jǐn)慎地對(duì)待他人意見的態(tài)度，使得他們能夠更容易地從勸告者那里獲取探索的動(dòng)力。
猶太人具有冒險(xiǎn)、創(chuàng)新、勤奮、忍耐、獨(dú)立、無畏等高貴品質(zhì)，因而從不滿足于現(xiàn)狀，這些鮮明的個(gè)性特征使得猶太民族素來被列入世界上最聰明、最智慧的民族之一。那些因?yàn)橹v究集體統(tǒng)一性而抹殺個(gè)性的做法是不明智的，而猶太民族既注重團(tuán)結(jié)又擁有個(gè)性，無怪乎他們有超強(qiáng)的生存能力。
說起猶太人對(duì)個(gè)性的崇尚，還有這么一段歷史故事。以色列建國后，曾就猶太國家是否需要統(tǒng)一的猶太語言而引起了一場(chǎng)大討論。猶太領(lǐng)袖大都提倡多語并存，他們覺得語言統(tǒng)一后會(huì)禁錮猶太人的思想和創(chuàng)造天性，不利于個(gè)性化發(fā)展。為了活躍思想，可以讓德國猶太移民在以色列繼續(xù)講德語，摩洛哥猶太移民在以色列繼續(xù)講法語和阿拉伯語，西班牙猶太移民講拉底羅語和西班牙語……可惜，這樣不利于一個(gè)國家的完整統(tǒng)一，于是很遺憾地把希伯來語作為了以色列的官方語言。即便這樣，每個(gè)猶太人還是會(huì)好幾種語言，以便更好地融入團(tuán)隊(duì)。
一個(gè)真正有個(gè)性的人，懂得個(gè)性不是無條件無選擇的，是要以社會(huì)道德、大眾審美為基礎(chǔ)的，顯現(xiàn)出來能夠贏得別人的尊重和認(rèn)可的特質(zhì)。無論是沉穩(wěn)、率直，還是張揚(yáng)、縝密，體現(xiàn)的都是一個(gè)人的性格特征——識(shí)別性格特點(diǎn)，并努力去適應(yīng)，就能與每個(gè)人友好相處。
個(gè)性是多元而復(fù)雜的，每個(gè)人的性格中既有優(yōu)秀的利于合作的方面，如善于溝通、獨(dú)立、創(chuàng)造、堅(jiān)定、有愛心等，也有消極的不利于合作、分享的方面，如不合群、保守、依賴、狂妄、自私等。年輕人擁有不利于合作的性格也不可怕，只要努力發(fā)揚(yáng)個(gè)性中好的方面，摒棄不好的方面，就能很快地融入團(tuán)隊(duì)，拓寬自己的路子。
那么，當(dāng)下，人們對(duì)待權(quán)威的態(tài)度是怎樣的呢？
2006年，紐約一家公關(guān)機(jī)構(gòu)就權(quán)威曾經(jīng)做過一個(gè)有趣的調(diào)查，接受調(diào)查的人群中，有三分之一對(duì)待權(quán)威的態(tài)度是崇拜、偶像化；三分之一對(duì)待權(quán)威的態(tài)度是中庸的——即承認(rèn)權(quán)威的地位，但不是過分地崇拜。由此可見，如今的社會(huì)之中，人們對(duì)于權(quán)威的崇拜在一定程度上還是不可或缺的。
不管人們對(duì)權(quán)威的態(tài)度怎么樣，權(quán)威都是切切實(shí)實(shí)地存在著，并且在不同的領(lǐng)域或大或小地影響著人們的選擇、判斷。
有人重視權(quán)威是有道理的：當(dāng)某個(gè)領(lǐng)域的信息量過大過繁的時(shí)候，人們已然不能夠在短時(shí)間內(nèi)判斷出選擇哪種觀點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候，就要借助權(quán)威。而權(quán)威之所以贏得了人們的信任，就是因?yàn)樗麄兡軌蚋鶕?jù)不同的情況，有的放矢地為人們提供專業(yè)的建議，而且效果顯著，建立了個(gè)人的公信力。
正是因?yàn)闄?quán)威確實(shí)給人們的生活提供了幫助，才導(dǎo)致了一些人不假思索地服從于權(quán)威。這種現(xiàn)狀既遏制了一個(gè)人潛能的發(fā)揮以及個(gè)人能力的實(shí)現(xiàn)，也給騙子留下了可乘之機(jī)。中國人的從屬性格源于傳統(tǒng)中國是一個(gè)大國，我們的集中概念比較盛行，養(yǎng)成了依附性、服從性的民族文化。如果完全地、不加思考地信賴權(quán)威，勢(shì)必滋生自身的思維惰性，同時(shí)也會(huì)促使很多“偽權(quán)威”出來蒙事，在這樣的情況下，有權(quán)威就不如沒權(quán)威了。
伽利略對(duì)待權(quán)威的態(tài)度很值得我們學(xué)習(xí)，他說：“老實(shí)說，我贊成亞里士多德的著作，并精心地加以研究。我只是責(zé)備那些使自己完全淪為他的奴隸的人，他們變得不管他講什么都盲目地贊成，并把他的話一律當(dāng)做不能違抗的圣旨一樣，而不深究其他任何依據(jù)。”愛因斯坦說：“發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位。”
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