大宗師，偉大的祖師爺。
本篇最鮮明不過地顯示莊周是個無神論者。上帝、耶和華(今譯雅威)、阿拉、梵天、天照大神、老天爺?shù)鹊阮愃频纳窀�，在莊周的學(xué)說中，皆不存在。更可詫異的是，不但無神，他還是個無“師”論者。儒家看重師承傳統(tǒng)，害得新詩人也興拜恩師。莊周否定了這一套，他的大宗師不是某個人，而是不可捉摸的道。他是“獨與天地精神往來”，以道為師，這個老牌自由主義分子!
以判明天人之際開了頭，算是緒論。接著寫了真人是何模樣，稍嫌離題。第三章方說到道之本體，這才是大宗師。隨即交代學(xué)道過程，以及“朝徹”“見獨”兩個悟道階段。又由偊女士以答問方式，闡明道之無師，甚至無始。第五、第六、第七這三章皆演繹生死觀，以見道之客觀無情。同時教人勘破生死，不悲不喜，坦然面對，這樣才合乎道。第八章拉回到道之本體，歌之頌之。本篇到這里就該收尾了。后面的第九章又拉回第三章悟道階段，大講“坐忘”，不知是何道理。按照文章結(jié)構(gòu)，竊以為講“坐忘”應(yīng)該緊接到講“朝徹”講“見獨”之后，方合類聚要求。最后的第十章又拉回演繹生死觀，毫無道理，也應(yīng)該移入第五、第六、第七這三章內(nèi)去。結(jié)構(gòu)不合理處，恐怕是后來錯簡造成的。
一、天生的與人為的
天是天，人是人。天有天的所作所為，人有人的所作所為。天作天為的事物都是自然科學(xué)研究的對象。人作人為的事物都是人文科學(xué)研究的對象。既研究透了天作天為的事物，又研究透了人作人為的事物，做到所謂學(xué)究天人，便達到認識事物的最高境界。天作天為的事物乃是天生的事物，也就是自然而然形成的事物。人作人為的事物乃是人工的事物，也就是人利用自身智力已掌握的事物去制造出來的或促成實現(xiàn)的自身智力未掌握的事物。吾輩凡人學(xué)習(xí)知識，雖然達不到學(xué)究天人的境界，但是能做到大體上懂得天作天為、人作人為兩方面的事物，并把這些常識用來完善自我修養(yǎng)，用來保護自身安全，爭取活滿天年，避免中途短命，這便是讀書人的萬幸了。反之，迷信人定勝天，妄圖扭天行事，只憑一點點常識，硬要用人作人為去逆犯天作天為，弄得天怒人怨，害得自己喪失天真，浸染人偽，終被天譴人誅，那便是讀書人的悲劇了。
學(xué)習(xí)知識?懂得天作天為、人作人為兩方面的事物?談何容易。知識源于經(jīng)驗，屬于昨日，有待明日新事物的檢驗，方可定其真?zhèn)�。明日未來，事物會變，知識真?zhèn)�，如何判�?昨日我們斷言，某事屬于天作天為，例如山洪暴發(fā)，河水泛濫。明日我們發(fā)現(xiàn)，此事也是人作人為，因為山林砍光，河堤失修，罪在人，不在天。昨日我們斷言，某事屬于人作人為，例如急馳爭道，翻車遇險。明日我們發(fā)現(xiàn)，此事也是天作天為，因為車夫飲酒求暖，天氣乍轉(zhuǎn)寒，怨不得貪杯，怨天。昨日斷言是天，也許明日不得不說是人；昨日斷言是人，也許明日不得不說是天。所謂懂得天作天為、人作人為兩方面的事物，是真懂得，還是不懂而妄言?所謂學(xué)習(xí)知識，是真知識，還是不可靠的經(jīng)驗之談?
二、真人是什么樣的人
一般的讀書人,自幼投在偽師門下，學(xué)習(xí)偽知識，自以為懂得天為人為兩方面的事物，只是偽懂而已。日日偽言偽行，喪盡天真，浸透人偽，變成偽人，自己卻不曉得。幸好這世界上存在著極少數(shù)不偽的人，他們就是真人，自古就有。全靠那些真人，真知識才得以代代傳承下來，以迄于今。
真人是什么樣的人呢?
古代的真人，不欺微賤不凌寡，待人平等；不求鼎盛不稱雄，貌似無能；不謀事業(yè)不做官，消極退隱。這樣的奇人，得失不系心，錯了不悔恨，對了不歡欣，好好歹歹隨緣分。這樣的異人，危立崖畔，泰然不驚，兼有特異功能，下水水不濕腳，入火火不燒身。如此和諧靜止的內(nèi)心，如此超越常態(tài)的本領(lǐng)，皆因為真知識合大道，靈魂飛入玄境。
古代的真人，一枕黑甜不做夢，心底干凈；醒來舒暢微笑，不懂什么一日之計在于晨；山蔬野果隨便吃，不貪肥美，不愛葷腥；呼吸深深深到肺，深到下體，深到腳跟。因為嗜欲很淺，所以呼吸系統(tǒng)超越常人，很深。常人七情六欲很深，所以呼吸系統(tǒng)很淺，淺到氣管淺到喉，淺到聲門。常人有那些屈背彎腰服勞役的呼吸更淺，哮喘有聲，說話氣緊如蛙鳴，發(fā)短促的喉音。
古代的真人，不知道生活有什么可愛，不知道死亡有什么可憎；生從虛無來，不必慶幸；死回虛無去，不必抗爭；飄然來，飄然去，來去本無心；早晨從哪里起程，記得分明；天黑到哪里投宿，勿須打聽；領(lǐng)來肉身，樂于收下自然的禮品；失去軀殼，等于退給原物的主人�？傊�，不以智力抵抗規(guī)律，不以人力贊助天命，他是真人。這樣的真人，忘了社會，忘了人，忘了自己的一顆心；額顙寬闊，容貌寂靜；有春之溫暖，有夏之盛情，有秋之凄清，有冬之猛狠，并非有意變臉色，只是自然而然的調(diào)整，同季節(jié)相對應(yīng)；給人人以方便，誰也猜不透他的底蘊。
古代的真人，身材峨峨高，挺直不傾，四肢纖纖瘦，無力扛鼎；固守自我，寬容他人，不被視為頑梗；敞開胸襟，一片空白，不要裝飾花紋；掛著微笑看眾生，無所謂喜不喜；順著自然辦事情，無所謂勤不勤；和顏悅色，人說我可親；好心善意，人說我可敬；嚴詞厲聲，似乎很驕橫；傲骨豪情，禮法不能禁；躲噪避塵，似乎愛關(guān)門；悟道忘言，萬事不留心。
真人是這樣的人，顯然與眾人大不一樣。
真人有所愛，眾人有所愛。真人與眾人都有所愛，這是一樣的。真人有所不愛，眾人有所不愛。真人與眾人都有所不愛，這是一樣的。真人與眾人都有所愛，都有所不愛，這是一樣的，可見真人與眾人是一樣的。
真人所愛所不愛，眾人所愛所不愛，在內(nèi)容上是不一樣的，可見真人與眾人是不一樣的。但是，真人看來，一樣的與不一樣的，終歸是一回事。
你認同于自然，相信所有的人都是自然之子，天生平等，都有權(quán)愛什么不愛什么，你就會看見所有的人，包括真人和眾人在內(nèi)，是一樣的。
你認同于社會，相信所有的人都是社會之子，各有利益所在，各有不一樣的追求，你就會看見所有的人，包括真人和眾人在內(nèi)，是不一樣的。
真人看來，認同于自然，認同于社會，都是有道理的，可以合二而一，不必對立起來。所謂天人合一，就是認同自然與認同社會的合一，就是天作天為與人作人為的合一。
三、道與《道之歌》
生死相續(xù)，命中注定，好比晝夜相繼，合乎常情。命中由誰注定?由天注定。天定也就是天作天為了。這里說的天，乃是大自然。天定也就是自然規(guī)律在那里起決定性的作用。人類從旁插手，或阻止，或推進，起不了決定性的作用。萬物的生死相續(xù)，萬事的興廢相繼，查其真相，都是天定，人力奈何不得。難怪人類敬天愛天，認天做父，感恩則俯首拜天，呼痛則仰面喊天。比天父更偉大更玄秘的是道，是事物變化的客觀規(guī)律，我們能不敬愛它嗎。臣民相信國君了不起，敬君畏君，認君做主，甚至不惜為君捐軀。比君主更高貴更真實的是道，是事物變化的客觀規(guī)律，我們能不敬畏它嗎。
天大旱，水涸源，江斷流。老魚悲，小魚愁，雌魚哭，雄魚憂，擠在無水荒灘頭。腮靠腮，口對口，你吐給我濕涎，我吻給你唾沫，互相搶救。大難臨頭成好友，死前結(jié)婚成佳偶。啊，說什么情深誼厚，還不如從前水有道，你在五湖玩耍，我在蜀江漫游，你不友我，我不愛你，水各一方永遠不碰頭!社會有道，何必提倡友愛精神，何必表揚家庭樣板!與其歌頌圣主，批判暴君，宣傳仁啦義啦，不如忘掉一切君主，忘掉他們的是，的非，的好，的壞，忘掉仁義道德，回歸大道。
生命有道，都由自然規(guī)律決定。大地母親啊，你賜的軀體乘載我，你賜的生活勞苦我，你賜的衰老閑逸我，你賜的死亡安息我。你愛我，一直叫我好好活著，只是為了時候一到送我好好死去呀。
萬物與人一樣，不停地變化著，要留留不住，要藏藏不了。舟子藏航船在山環(huán)的海港，漁翁藏舢舨在樹繞的江灣，自認為很保險。誰知夜半海潮江洪悄悄冥冥一齊涌來，水有神力，背負著大船和小船，大的向遠海，小的向下游，急漂去，如電閃。當(dāng)時的變化沒有人看見，因為舟子正在做夢，漁翁正在安眠。藏大的藏小的藏得夠妥善，仍然漂失不回返，仍然要變�？磥碇挥胁厥澜绲娜f物在世界，也就是說，交出去，不要藏，這樣不會丟失，保險安全。人若交出自己，化入萬物，無我無彼也就無得無失，不會像航船和舢舨那樣漂走，好比一滴水珠交出自己，投入大海，永不丟失。想讓什么東西永恒，交出去，不要藏，這是大實話。
大自然隨手抓一把濕泥，放入人體模型之內(nèi)，輕輕一壓，說：“這是你。”你就快樂極了。他老人家掌握各種人體模型，其數(shù)千千萬萬，夠做你千萬次。做你一次，你樂一次，那還樂得完嗎。所以圣人交出自己，化入萬物，永不丟失，而不特別樂于某種模型，但有逍遙歸順大道罷了。一個未悟道的俗人，青春歡樂，晚境寧靜，來時逗人喜愛，去時壽終正寢，大家都要羨慕他呢。何況大道，關(guān)系一切事物，支配一切變化，大家能不歸順它嗎。我唱一首《道之歌》吧：
道啊，為何看不見你的形影?
你不做，等于做了一切事情，
真實可信，不需要任何旁證。
你允許代代傳承，不允許獨家占領(lǐng)；
你希望人人自悟，不希望現(xiàn)場講經(jīng)。
萬物之本啊，萬事之根啊，
宇宙之父啊，你同時間一齊誕生。
鬼魂憑借你而顯靈；
上帝憑借你而顯圣。
你使山原蔥蔥郁郁；
你使空氣干干凈凈。
你懸在天穹的最高頂，仍不能說你多高，
你埋在地殼的最深層，仍不能說你多深，
因為你是無限，到處皆存。
你比天長地久更長久，仍不能說你長久，
你比天神地祇更老齡，仍不能說你老齡，
因為你是永恒，隨時皆存。
遠古大酋長豨韋得了你，
天地兩儀從此劃清。
遠古大酋長伏羲得了你，
陰陽二氣從此理順。
北斗七星得了你，
斗柄旋轉(zhuǎn)如時針，永不停，轉(zhuǎn)速穩(wěn)。
太陽月亮得了你，
走黃道，走白道，天燈兩盞照長明。
獸人堪壞得了你，
登上昆侖做山神。
仙人馮夷得了你，
浪游黃河做水神。
神人肩吾得了你，
鎮(zhèn)守泰山做岳神。
軒轅黃帝得了你，
駕乘飛龍上天庭。
國王顓頊得了你，
飛升玄宮管北冥。
鳥人禺強得了你，
派到北冥管長鯤。
西山獸女得了你，
變成西王母，永葆紅顏的美人。
凡人彭祖得了你，
修身養(yǎng)性，高齡八百春。
泥匠傅說得了你，
當(dāng)了商朝相爺，侍候國王武丁，
掌管天下大政，死后魂歸白云，
追上東方蒼龍七宿，跨騎龍尾，
高懸夜空，化成一顆明亮的星。
四、偊女士的修道程序
葵先生姓南伯，人稱南伯子葵，想學(xué)道去拜訪偊女士，人稱女偊。她修道多年，兼習(xí)駐顏美容之術(shù)，青春常葆。見面時，葵先生很吃驚，問：“女士年高了吧，為什么還顯得這樣年輕，像個小女孩子喲?”
她說：“我得道啦。”
葵先生問：“道，能學(xué)學(xué)嗎?”
她唔了一聲，搖頭說：“哪能呢。你不是學(xué)道的人呀。上次有一位卜梁倚先生來找我學(xué)道，我收了他。他已粗具圣人之才，欠缺的是道，我呢，粗通圣人之道，欠缺的是才。我愿意教他修道，他若努力實踐，也許能達到圣人的境界。我說也許，我說努力，足見學(xué)道之難。不然我把圣人之道一條條地說給圣人之才聽一遍便了事，那就太容易了。正因為我深知學(xué)道之難，我才一點點地說給他聽，同時陪著他，從旁教他怎樣實踐。默誦教條不難，難在持久實踐。這樣陪著教了三天，他才學(xué)會忘卻外面的社會。已經(jīng)完全忘干凈外面的社會了，我又陪著教了七天，他才學(xué)會忘卻周圍的環(huán)境。已經(jīng)完全忘干凈周圍的環(huán)境了，我再陪著教了九天，他才學(xué)會忘卻自身的存在。已經(jīng)完全忘干凈自身的存在，完全超脫舊的自我之后，我不再陪著教他了，讓他自己進入朝徹狀態(tài)。所謂朝徹，好比早晨睡醒，忘卻人間數(shù)十年的一場大夢，徹底清醒了。進入朝徹狀態(tài)之后，他就自己進入見獨境界。所謂見獨，就是悟道。萬事萬物都逃不脫因果關(guān)系，所以不是獨立存在。唯有道，完全擺脫因果關(guān)系，絕對獨立。道乃真獨，所以見獨就是見道，見了也就悟了。進入見獨境界之后，他就自己突破時間觀念，打通古今隔閡，等同古今，無古無今，絕對逍遙。突破時間觀念之后，他就自己勘破生死觀念，沖開生死關(guān)卡，等同生死，非生非死，躍入玄境。從忘卻社會開始，到躍入玄境結(jié)束，這個學(xué)道的程序還必須循環(huán)實踐，持之以恒，才能達到圣人的境界。道是規(guī)律。規(guī)律運轉(zhuǎn)，既非有情，也非無情。是道，時時刻刻在殺傷生命又不讓快死，也是道，分分秒秒在養(yǎng)活生命又不讓永生。給萬物催產(chǎn)接生的是道，給萬物抬棺送葬的也是道；給萬事添磚加瓦的是道，給萬事拆臺散架的也是道。所以我說，道的別名就叫矛盾。矛主攻，要攖動；盾主守，要寧靜。矛盾就是一攻一守，一動一靜，一攖一寧。所以道的又一別名該叫攖寧，意思和矛盾相同。萬事萬物總是先攖后寧，先動后靜，始于攖動，終于寧靜。”
葵先生問：“這些道理是誰對你講的?”
她說：“老師對我講的。”
葵先生問：“你的老師是誰?”
她說：“文字著作。”
問：“他的老師是誰?”
說：“口頭傳誦。”
問：“他的老師是誰?”
說：“觀點清晰。”
問：“他的老師是誰?”
說：“心頭明白。”
問，“他的老師是誰?”
說：“實踐。”
問：“他的老師是誰?”
說：“唔噢。”
問：“這樣怪的名字?”
說：“是的。碰到問題他就唔，找到答案他就噢，所以他有這個名字。”
問：“他的老師是誰?”
說：“天昏昏地暗暗，又名蒙昧。”
問：“他的老師是誰?”
說：“天渺渺地茫茫，又名虛無。”
問：“他的老師是誰?”
說：“有開始嗎，這是他的名字。”
五、修道士的達觀
他們四位先生，子祀，子輿，子犁，子來，各自潛心修道，原不相識，某日偶然萍聚，互相交換心得，感到十分契合。四人共同宣稱：“以道的觀點看，對立的兩極乃是一回事。如果虛無是人的頭顱，生存就是脊梁，死亡就是尾椎。虛無起頭，生存續(xù)后，死亡收尾，自成一系。生死存亡本來就是一體的事，這是我們的生死觀。凡持有這個觀點的都是我們的道友。”四人相視而笑，從此結(jié)成知心道友。然后分手，各自回家繼續(xù)修道去了。
不久，子祀聽說子輿病了，便去他家慰問。子祀站在門外，聽見他在高聲詠嘆：“偉大的造物主喲，是你神奇的力量把我蜷縮成這樣的喲!”子祀吃驚，急步入門，見他上身赤裸，背長癰疽，發(fā)炎紅腫，痛得俯首彎腰，致使五臟處于高位，下頦靠攏肚臍，肩膀高過腦頂，頸椎凸出，指向天空，夠可憐了。再看他的面部，陰陽二氣錯亂，呈現(xiàn)不祥的死灰色，糟透了。子祀原想說幾句安慰話，又見他的表情恬淡，反映出內(nèi)心的寧靜，知道他不需要安慰，便不說了。
子輿俯首彎腰，聳肩縮頸，蜷成一團，坐在炕床，同客人閑聊天。都是修道之人，寡言少語，三五句也聊得沒鹽沒味。子輿說：“我去照照吧。”爬下炕床，蹣跚走到院角，匍匐井邊，以水為鏡，照見身影。然后搖頭，低聲詠嘆：“哎喲喲!偉大的造物主喲，真是你神奇的力量把我的形體蜷縮成這樣的嗎!”
子祀問：“你恨嗎?”
子輿說：“沒事。從何恨起呢。我不過是造物主的一件作品而已。如果他老人家還要修改，把我左臂變成雄雞，我就恭聽啼鳴報曉，豈不方便；把我右臂變成彈丸，我就挽弓打貓頭鷹，那是補品；把我臀部變成車輪；把我靈魂變成馬匹，我就有專車乘坐，還不必雇車夫。什么是得?得就是屬于我的時間來了。什么是失?失就是屬于我的時間去了。要來的終究要來，心安氣定的我等待。要去的終究要去，心平氣和的我順從。我以這種態(tài)度面對得失生死，什么歡樂悲哀都攻不入我的精神堡壘。古人說的自身懸掛自己解脫，就是這個意思。自身懸掛在半空中，喊別人來救命，枉自掙扎。他不曉得那是外物捆緊了自己的內(nèi)心，還得自己解脫。自己不解，到死不脫。誰也扭不過造物主，自有人類以來便是這樣的了。我又從何恨起喲。”
又不久，子犁聽說子來病了，便去他家慰問。子犁進門，看見子來的妻子兒女圍聚炕床哭泣，子來仰臥喘氣，快要死了。子犁吃驚，胸間涌起一波波的悲涼，又很快平靜下來。然后咳嗽揚聲，嚴肅宣布：“去去去!別圍著，站遠些!不準驚擾陰陽變化!”子來的家屬掩淚退避后，子犁以道友的身份，肅立炕床門外，行了注目觀化之禮。然后靠著床門，向臨終的子來柔聲詠嘆：“偉大啊，那掌管陰陽變化的造物主，他今夜會把你變成什么，把你送到哪里去呀?變你成田鼠的肝臟呢?變你成草蟲的臂膀呢?”
子來微微張目，凄涼一笑，大口喘氣，低聲斷續(xù)地說：“兒女該聽父母吩咐，東西南北，叫去哪里就去哪里。陰陽變化比父母更父母，我當(dāng)然該聽雙親的吩咐。現(xiàn)在陽父陰母用死亡親愛我，我不聽從，便是忤逆。他倆親愛我，還會有錯嗎。大地母親啊，你賜的軀體乘載我，你賜的生活勞苦我，你賜的衰老閑逸我，你賜的死亡安息我。你愛我，一直叫我好好活著，只是為了時候一到送我好好死去呀。造物主今夜變我成什么，我不想選擇，也不想打聽。爐師熔鐵，鑄造器物，爐邊一塊鐵跳起來叫喊：‘我要做寶劍!’爐師一定會認為那是一塊不祥的妖鐵。如果爐師澆鐵水入人體模型之內(nèi)，鑄造新我，我就歡呼：‘我又做人啦，我又做人啦!’爐師一定會認為我是一個不祥的妖人。天地乃是巨型熔鐵爐，造物主乃是高級爐師，變我成什么都可以，送我到哪里去都行。”
說完，子來瞑目，沉沉睡去。到他猛然驚醒的時候，已經(jīng)是在另一個環(huán)境里，他以另一種生命形態(tài)存在，再不是從前的子來了。
六、孔子評說修道士
他們?nèi)幌壬�，子桑戶，孟子反，子琴張，各自潛心修道，也是原不相識，某日偶然萍聚，互相交換心得，感到十分契合。三人共同宣稱：“不知道世界上能有多少人像我們這樣，互愛又看不見愛在哪里，互助又說不出助了什么。更不知道世界上能有多少人，活得海闊天空，遠遠超越現(xiàn)實，云游霧隱，委順玄道，忘卻自身，心向永恒，就像我們這樣。”三人相視而笑，從此結(jié)成知心道友。然后分手，各自回家繼續(xù)修道去了。
不久，子桑戶忽然死去，孟子反和子琴張趕來治喪�？鬃勇動�，吩咐學(xué)生子貢登門吊唁，兼送錢來。子貢入門大吃一驚，見子桑戶的遺體橫放在院中，孟子反和子琴張一左一右坐在地上，一個正忙著編織葦席，準備用來裹尸軟埋，另一個正彈琴唱歌，二人一唱一和。歌詞四句：“嘖，嘖，嗨喲桑戶喲。嘖，嘖，嗨喲桑戶喲。你回老家得安寧，丟下我們，還在忙做人!”子貢站在門口，皺眉蹙額，覺得二人太不像話。待唱完一輪后，急步上前制止，非常嚴肅地說：“敢問兩位，對著遺體放聲歌唱，有這樣的禮儀嗎!”
二人相視而笑，抬頭看看子貢，不愿回答�？椣娜钥椣�，彈琴的仍彈琴，都說：“這位先生熟悉禮儀，可惜不懂禮的本意。”
子貢遵照傳統(tǒng)的禮儀哭了跪了舞了，錢也送了，回去報告孔子，說子桑戶沒有妻子兒女，沒有棺槨衣衾，尸陳院中，準備葦席軟埋。說到在那里治喪的兩個家伙，子貢憤憤然問孔子：“老師，他們是哪一類人呀?說什么修道啦修行啦，天曉得。他們標榜精神自由，否定形體，對著遺體放聲歌唱，面無哀痛之色，太不像話。我不曉得該把他們歸入哪一類。他們到底是哪一類人呀?”
孔子說：“他們出世厭俗，孔丘我呢，入世從俗。一出一入，立場相反。我派你去登門吊唁，只怪我沒見識。他們認同大自然，視自己為大自然一部分，與造物主合作，與陰陽連成一氣。他們的生死觀迥異于世俗的。生，在他們眼里，是懸附在腹腔內(nèi)的瘤子，是累贅在皮膚上的疣子，總之是身上多余的疙瘩。死，在他們眼里，是劇痛的癰疽排膿了，是奇癢的瘃瘡消腫了，總之是身上不痛了不癢了。他們既是那樣的人，怎能認識到活著總比死了好，又怎能感受到生之歡樂，死之悲哀。人類的生命現(xiàn)象，在他們眼里，不過是靈魂借貸了自然界的多種物質(zhì)，拼湊成肉體，依附在上面，演一臺戲而已。戲演完了，借貸的都要還，包括肝膽在內(nèi)的五臟，包括耳目在內(nèi)的五官，都要還給大自然，不值得留戀。于是靈魂又去飄泊，又去借貸，又去拼拼湊湊，又去依附，又去登臺上演，投入了生命的第二次循環(huán)。起點即終點，終點即起點。三次四次五六次，無限次的循環(huán)。借的也就是假的，假的也就是夢幻，夢幻也就是當(dāng)做戲來演。所以他們那些出世厭俗的道派，躲避紅塵，不受污染；待人接物，心不在焉；事情來了，順其自然；靈魂逍遙，作風(fēng)散漫。他們既是那樣的人，怎能糊糊涂涂地跟著世俗跑，嚴守禮儀，歌不能唱，琴不能彈，哀痛必須滿面，讓四鄰的百姓來圍觀!”
子貢說：“老師似乎欣賞他們呢。這就成問題了，老師到底是哪一派?”
孔子說：“我還能是哪一派呢。老天爺判決我終身入世從俗，別無選擇。不過嗎，陪我服刑的還有你呢。”
子貢說：“敢問老師到底是怎樣想的。”
孔子說：“魚靠水，人靠道�？克�，要求不高，掘塘養(yǎng)殖，它就活得舒暢了。靠道的，要求不高，平安無事，他就活得滿足了。舒暢了的，滿足了的，彼此之間的接觸就少了。所以古人說，魚類互相遺忘在江湖里，人類互相遺忘在大道里。至于那些出世厭俗的道派，孟子反啦子琴張啦，就當(dāng)是殘缺的畸形人，不妨寬容他們，遺忘他們。”
子貢說：“敢問所謂的畸形人。”
孔子說：“從社會角度看，用禮的尺子量，他們確實又殘又缺，真是畸形。從自然角度看，用道的尺子量，他們不殘不缺，并非畸形。所以，誰正派誰不正派，難說哪。有些人，老天爺?shù)幕垩劭吹们�，不正派，是小人，社會上卻稱贊他是正派的君子。當(dāng)然，也有些人，老天爺看，明明白白是正派的君子，可是社會上倒罵他是小人，不正派。”
七、我到底是誰
魯國的著名賢士，姓孟孫，名才，平時待人接物，遵守世俗禮儀，中規(guī)中矩，但是思想超脫，密合玄道，大有外儒內(nèi)道之風(fēng)，深受士人贊賞。孔子講課，談到孟孫先生，有所表揚。學(xué)生顏回持有異議，對孔子說：“那個孟孫先生，母親去世，他按照禮儀要求，哭是哭了，但未痛號；泣是泣了，但無涕淚；喪期也守夠了，但他內(nèi)心不慘戚，居喪無愁容。這三條都沒有做到呢，還表揚他懂禮，堪作國人表率云云。有名無實，真的行得通嗎?我覺得這件事太奇怪了。”
孔子說：“那個孟孫先生按照禮儀全做到了，他比一般的治喪專家更懂得禮的本意。禮儀的要求太煩瑣，宜簡化。奈何世俗保守，要簡簡不得。孟孫先生畢竟有所簡化，所以我說他比一般治喪專家高明。人之所以有生，人之所以有死，世俗自有一套說法。孟孫先生不懂得那一套生死理論，所以斷了癡心，既不妄想早生，搶在同代人之前，也不妄想晚死，賴在同代人之后。他任隨造物的安排，靜待那不可知的變化罷了。人不靜待，又能怎樣?如果已經(jīng)變化，你怎能記得自己變化前的狀況?如果尚未變化，你怎能預(yù)知自己變化后的狀況?如果已經(jīng)生，你怎能記得自己生前的狀況?如果尚未生，你怎能預(yù)知自己生后的狀況?如果已經(jīng)死，你怎能記得自己死前的狀況?如果尚未死，你怎能預(yù)知自己死后的狀況?顏回啊，你恐怕跟我一樣吧，做夢數(shù)十年，至今尚未醒，所以不相信自己在做夢啊。死，在孟孫先生眼里，有肉體的改變而不存在靈魂的損傷，有一時的怛詫而不存在真正的滅亡。孟孫先生大夢早醒，不愿標新立異，所以溷跡世俗。世俗禮儀，親人死了，都要哭的，他也跟著哭，顯得合時宜�？薅话�，泣而無眼淚，那是自然的�？蓱z世俗的人，開口我，閉口我，拍著胸膛叫喊我我我，他們考慮過嗎，我所說的這個我是不是真我呢?如果此時此地此肉體不是真我，那么我生啦我死啦這些說法又有什么意義呢?我哭而且哀痛，我泣而有眼淚，我內(nèi)心很慘戚，我居喪有愁容，這些行為又有什么意義呢?如果此時此地此肉體不是真我，那么我是誰呢?顏回啊，你夢見自己是飛天一鳥，你夢見自己是潛水一魚，你說現(xiàn)在夢醒了。你能斷定是真醒了，還是正在做夢?也許現(xiàn)在是夢，是鳥做夢，是魚做夢，夢見自己姓顏名回，同一個姓孔名丘的人在課堂上爭論?這件事你居然不覺得奇怪，倒去奇怪孟孫先生是否懂禮!”
顏回低眉拍額，落入沉思。
孔子說：“一瞬間的忘憂，忽入舒暢境界，來不及笑一笑，這是順其自然。回味一番之后，忽顯笑容，來不及先排練，這同樣是順其自然。短時的舒暢，片刻的笑容，都得聽?wèi){自然的擺布，非人力之所能爭取到的，何況萬事萬物，其難其繁，哪是人能隨意扭轉(zhuǎn)的呢。安于自然的擺布吧，忘掉生死得失，淡化哀樂悲歡，回歸那渺渺天茫茫地，無差別的境界去吧。”
八、猜猜誰是大宗師
古時，堯帝要讓位給許由，許由拒絕帝位，逃回箕山，仍做隱士，回歸自然，甚是逍遙自在。一日，有賢士意而先生登箕山來拜訪。許由知道這位先生是堯帝的官員，便打趣問：“堯爺爺又給你進行了什么思想教育?”
意而先生說：“他老人家吩咐，一是叫我實踐仁義，二是叫我明辨是非。老一套聽厭了，我來投老師修道吧。”
許由說：“那你還跑來做什么。仁義是黥刑，他老人家抹黑你的臉。是非是劓刑，他老人家割掉你的鼻。瞧瞧你這副刑余的慘狀，還能逍遙自得，順應(yīng)變化，皈依大道!”
意而先生說：“能在大道邊上走一走也好。請老師收下我吧。”
許由說：“不行。哪有瞎子去挑選美女的，欣賞美術(shù)的。”
意而先生說：“素妝的倩女不再炫美，抬梁的莽漢不再逞雄，多思的黃帝不再用智，都是修道鍛煉出來的嘛。他們能改造好，獨有我不能回爐重新鍛煉嗎?誰能斷言呢，可能造物主愿意洗我臉，補我鼻，撤銷仁義是非加給我的刑罰，讓我干干凈凈完完整整做人，追隨老師走上大道呢?”
許由笑著說：“哎喲喲，可能的，可能的。我先打個謎語給你猜吧。我們有一位共同的老師，他才是大宗師。”說完話，站起來朗誦道：
大宗師啊大宗師，
你是天下第一暴力，最最兇橫無理，
擂萬物成粉齏，殺生命如殺死虱蟣，
什么義與不義，你從來不介意。
大宗師啊大宗師，
你是天下第一溫馨，最最慈善有情，
養(yǎng)萬物成繁盛，撫生命如撫愛幼嬰，
什么仁與不仁，你從來不承認。
大宗師啊大宗師，
你是天下第一老叟，最最頑健高壽，
與時間成孿友，享遐齡如天長地久，
青春永遠駐留，你從來不衰朽。
大宗師啊大宗師，
你是天下第一巧匠，最最智慧高強，
化虛無成萬象，造宇宙如神工建房，
功勞完全隱藏，你從來不亮相。
九、夢醒以后的坐忘
顏回上次聽課，同老師孔子爭論居喪的禮儀，被說服后，反省自己活了數(shù)十年，真是一場夢，不勝感嘆。從此潛心修道，由于為人誠實，又能吃苦耐勞，身體力行，進步很快。想起從前老師講過心齋之術(shù)，他便付諸實踐。一日，跑來向老師報告，說：“我進步了。”
孔子問：“哪方面?”
顏回說：“我忘禮樂了。”
孔子說：“身外之事嘛，該忘。還不夠呢。”
過了幾天，顏回又來說：“我又進步了。”
孔子問：“哪方面?”
顏回說：“我忘仁義了。”
孔子說：“身外之名嘛，該忘。還不夠呢。”
又過幾天，顏回再來說：“我又進步了。”
孔子問：“哪方面?”
顏回說：“我坐忘了。”
孔子驚問：“坐忘是什么意思?”
顏回說：“不但忘了外物的存在，我連自身的存在也暫忘了。停用肢體，關(guān)閉耳目，靈魂脫離軀殼，心境掃除思維，同大道保持一致，這就是我說的坐忘。”
孔子說：“同大道一致，就不會懷有偏愛了。與變化吻合，就不會死守教條了。顏回啊，從前你居陋巷，一簞食，一瓢飲，別人受不了的艱苦，你活得很快樂。我曾贊美你是賢士，在課堂上�，F(xiàn)在我要再說，你是真正的賢士。謝謝你教導(dǎo)我什么是坐忘。這一次輪到你做我的老師啦。”
十、也許是命不好
秋風(fēng)乍起，寒雨十日。子輿坐在家門口，等待道友子桑，傍晚仍不見來。他倆是隱士，孤且貧，多年互相關(guān)照，有約五日一聚，漫談修道心得�，F(xiàn)今已十日仍未見子桑，想必是病了。子輿懷裹一袋冷飯，踏著泥濘去看子桑。走到他家柴門，天色已晚，聽見破屋里彈琴哭歌之聲，是子桑正在唱呢。子輿側(cè)耳傾聽，聲音微弱，上氣不接下氣，歌詞含糊不清。首句唱完哭一聲“父喲”。二句唱完哭一聲“母喲”。三句唱完哭一聲“天喲”。尾句唱完哭一聲“人喲”。感情哀怨，顯然出格，不好。
子輿推門進去，說：“為什么唱這樣的歌!”
室內(nèi)無燈，黑角落有嗄聲是子桑，說：“為什么我落到這地步，想來想去想不出答案呀。父顧我，母愛我，難道要我受窮?我能責(zé)父怪母嗎?高天在上，覆蓋全民。大地在下，乘載眾生。天地?zé)o私，難道要我特別受苦?我能怨天恨地嗎?那么是誰捉弄我到這地步?是命運吧?”
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