- 第2節(jié) 了解中國(guó)傳統(tǒng)文化
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《周易》被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，是經(jīng)典中的經(jīng)典、智慧中的智慧。
《周易》是中國(guó)文化之首，此“首”有二義：
一是從時(shí)間說，源頭，中國(guó)文化的源頭�！吨芤住分蟮奈幕F(xiàn)象大多不同程度地受到《周易》的影響。追根溯源，綱舉目張，“若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。”（《荀子•勸學(xué)》）可以清晰地了解中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)。
二是從內(nèi)容、地位說，重要�！吨芤住坊镜於酥袊�(guó)傳統(tǒng)文化的核心框架。五經(jīng)有兩種排列順序，若從內(nèi)容重要程度排，《周易》為首；若從普及程度排，《詩經(jīng)》為首。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是文史哲，文史哲的核心是哲學(xué)，哲學(xué)的核心是儒、道，而儒、道的淵源是《周易》。儒、道兩家都推崇《周易》，都把《周易》奉為其說的經(jīng)典，都通過解說《周易》發(fā)揚(yáng)其說，其實(shí)是各取所需。
儒家更多繼承陽剛、積極進(jìn)取的一面，在《周易》是“君子終日乾乾”（《乾卦•九三》），在《易傳》是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在孔子則是“知其不可而為之”，在《左傳》則以立德、立功、立言為“三不朽”，這種積極進(jìn)取的人生觀激勵(lì)了一代又一代的中華脊梁，使中華文明綿延五千年而不斷絕。
道家更多繼承陰柔、退隱、不爭(zhēng)的一面，在《周易》是“君子有攸往，先迷，后得主”（《坤卦》），在《老子》是“上善若水，善利萬物而不爭(zhēng)”，水往低處流，滋潤(rùn)莊稼，告誡君主要模仿水之德，貴柔守雌，退隱不爭(zhēng)，無為而無不為，造福于民，讓利于民，類似佛家所言的“舍得”，物質(zhì)的舍，換來精神的得，換來臣民對(duì)君主的擁護(hù)，換來政權(quán)的穩(wěn)固，社會(huì)的和諧，故康有為說：“老子之學(xué)，只偷得半部《易經(jīng)》”；老子從陰柔之道中感發(fā)出君人南面之術(shù)，莊子則從中感發(fā)出對(duì)個(gè)體生命的尊重，對(duì)精神自由的追求，《莊子》言：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”故曰：“至人無己，神人無功，圣人無名。”（《莊子•逍遙游》）以順其自然為方法，追求逍遙自在，得盡天年。
“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，陰陽相濟(jì)，儒道互補(bǔ)，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化心理結(jié)構(gòu)。
儒家以《周易》為五經(jīng)（《易》《書》《詩》《禮》《春秋》）之首，道家以它為“三玄”（《老子》《莊子》《易經(jīng)》）之一，無論是研究天文、地理、哲學(xué)、政治、兵法、道德，還是醫(yī)學(xué)、文學(xué)、武術(shù)、氣功，甚至認(rèn)為《周易》八卦為文字之祖。《四庫(kù)全書總目•易類小序》說：
《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。
由此可知《周易》在中國(guó)文化史上的地位與影響。
孔子對(duì)《周易》的態(tài)度發(fā)生了很大的變化，晚年非常喜歡《周易》，幾近癡迷，孔子說：
加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。（《論語•述而》）
孔子認(rèn)識(shí)到《周易》的實(shí)用價(jià)值，認(rèn)為讀《周易》可以提高修養(yǎng)，少犯錯(cuò)誤�！妒酚�•孔子世家》中記載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”
馬王堆漢墓出土文獻(xiàn)《帛書易傳•要》中記載孔子晚而喜《易》，“居則在席，行則在橐”，以致韋編三絕。子貢非常不理解老師為什么會(huì)喜歡這么一本書，就問孔子：“老師您曾教導(dǎo)我們，說有德行的人要舍棄求神，有智謀的人要遠(yuǎn)離問卜，弟子我一直以此為行為準(zhǔn)則。如今您為什么活到這把年紀(jì)，又突然喜歡上《周易》占卜這玩意兒呢？”
孔子回答子貢說：“夫《易》，岡者使知瞿，柔者使知岡，愚人為而不忘，𠌲人為而去𧧻。文王仁，不得其志，以成其慮。紂乃無道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也。……后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。”（《帛書易傳•要》，《易學(xué)集成》第三卷）
《周易》原本是用來占卜的，孔子卻對(duì)其中所包蘊(yùn)的人生哲學(xué)感興趣，孔子說：“《周易》可使剛正的人知道如何提防危險(xiǎn)；使軟弱的人漸漸變得堅(jiān)強(qiáng)起來；使無謀的人不會(huì)去大膽妄為；使奸詐的人去掉詭詐之心。”
孔子還分析了《周易》產(chǎn)生的背景：“殷周之際，當(dāng)周文王還臣服于商朝的時(shí)候，他盡管懷有勤政愛民之仁德，但卻沒有權(quán)利去改變朝廷的弊端，憂患不已。商紂荒淫無道，周文王于是決定自己積蓄力量，準(zhǔn)備推翻商紂的統(tǒng)治，于是文王推演《周易》，為了躲避商紂王的治罪，周文王制定了迂回的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，小心翼翼地行事，《周易》就在這樣的背景下產(chǎn)生了。”
孔子已經(jīng)悟出《周易》的潛臺(tái)詞，任何結(jié)果的產(chǎn)生都是有原因的，既有我們個(gè)體不能掌控的“天命”，近似我們今天所說的客觀原因；也有我們能夠掌控的“德行”，近似我們今天所說的主觀因素，在同樣的客觀條件下，所以結(jié)果吉兇不同，主要源于個(gè)體的道德修養(yǎng)不同，主觀內(nèi)因是關(guān)鍵因素，客觀外因只是次要因素�？鬃用鞔_指出個(gè)人的德行決定吉兇福禍，他說：“后代學(xué)士可能會(huì)有人因?yàn)槲蚁矚g《周易》而懷疑我，我讀《周易》只是探尋道德修養(yǎng)的內(nèi)容，我與史官、巫官同是運(yùn)用《周易》，但目的不同。君子于德行中求福，由此祈禱上天保佑的祭祀活動(dòng)會(huì)愈來愈少；在仁義中求吉，由此問詢天意的卜筮活動(dòng)會(huì)逐漸消失。”
人們祭天是祈求上天的保佑，而“皇天無親，惟（唯）德是輔”，上天只保佑有德行的人；占卜的目的是預(yù)測(cè)未來的結(jié)果吉兇，而《周易》告訴你，結(jié)果吉兇是由你的仁義道德決定的，大家如果明白了這個(gè)道理，祭天占卜的行為也就會(huì)逐漸減少了�！吨芤住肥墙柚咸斓臋�(quán)威激發(fā)人們的主觀積極性，命運(yùn)不皆由天定，更多時(shí)候是掌控在我們自己手中，我們個(gè)體的道德修為決定未來的結(jié)果吉兇，我的未來我做主。面對(duì)、接受無法改變的客觀，改變可以改變的主觀，也是一種人生智慧。
不僅社會(huì)科學(xué)家研究《周易》，自然科學(xué)家也研究《周易》；不僅中國(guó)學(xué)者研究《周易》，外國(guó)學(xué)者也十分注重研究《周易》。
德國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨（1646—1716）發(fā)現(xiàn)《周易》由陰爻、陽爻兩個(gè)符號(hào)構(gòu)成六十四卦，運(yùn)用的是二進(jìn)制數(shù)學(xué)。在二進(jìn)制數(shù)學(xué)中，只有兩《周易》被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，是經(jīng)典中的經(jīng)典、智慧中的智慧。
《周易》是中國(guó)文化之首，此“首”有二義：
一是從時(shí)間說，源頭，中國(guó)文化的源頭�！吨芤住分蟮奈幕F(xiàn)象大多不同程度地受到《周易》的影響。追根溯源，綱舉目張，“若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。”（《荀子•勸學(xué)》）可以清晰地了解中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)。
二是從內(nèi)容、地位說，重要�！吨芤住坊镜於酥袊�(guó)傳統(tǒng)文化的核心框架。五經(jīng)有兩種排列順序，若從內(nèi)容重要程度排，《周易》為首；若從普及程度排，《詩經(jīng)》為首。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是文史哲，文史哲的核心是哲學(xué)，哲學(xué)的核心是儒、道，而儒、道的淵源是《周易》。儒、道兩家都推崇《周易》，都把《周易》奉為其說的經(jīng)典，都通過解說《周易》發(fā)揚(yáng)其說，其實(shí)是各取所需。
儒家更多繼承陽剛、積極進(jìn)取的一面，在《周易》是“君子終日乾乾”（《乾卦•九三》），在《易傳》是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在孔子則是“知其不可而為之”，在《左傳》則以立德、立功、立言為“三不朽”，這種積極進(jìn)取的人生觀激勵(lì)了一代又一代的中華脊梁，使中華文明綿延五千年而不斷絕。
道家更多繼承陰柔、退隱、不爭(zhēng)的一面，在《周易》是“君子有攸往，先迷，后得主”（《坤卦》），在《老子》是“上善若水，善利萬物而不爭(zhēng)”，水往低處流，滋潤(rùn)莊稼，告誡君主要模仿水之德，貴柔守雌，退隱不爭(zhēng)，無為而無不為，造福于民，讓利于民，類似佛家所言的“舍得”，物質(zhì)的舍，換來精神的得，換來臣民對(duì)君主的擁護(hù)，換來政權(quán)的穩(wěn)固，社會(huì)的和諧，故康有為說：“老子之學(xué)，只偷得半部《易經(jīng)》”；老子從陰柔之道中感發(fā)出君人南面之術(shù)，莊子則從中感發(fā)出對(duì)個(gè)體生命的尊重，對(duì)精神自由的追求，《莊子》言：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”故曰：“至人無己，神人無功，圣人無名。”（《莊子•逍遙游》）以順其自然為方法，追求逍遙自在，得盡天年。
“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，陰陽相濟(jì)，儒道互補(bǔ)，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化心理結(jié)構(gòu)。
儒家以《周易》為五經(jīng)（《易》《書》《詩》《禮》《春秋》）之首，道家以它為“三玄”（《老子》《莊子》《易經(jīng)》）之一，無論是研究天文、地理、哲學(xué)、政治、兵法、道德，還是醫(yī)學(xué)、文學(xué)、武術(shù)、氣功，甚至認(rèn)為《周易》八卦為文字之祖。《四庫(kù)全書總目•易類小序》說：
《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。
由此可知《周易》在中國(guó)文化史上的地位與影響。
孔子對(duì)《周易》的態(tài)度發(fā)生了很大的變化，晚年非常喜歡《周易》，幾近癡迷，孔子說：
加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。（《論語•述而》）
孔子認(rèn)識(shí)到《周易》的實(shí)用價(jià)值，認(rèn)為讀《周易》可以提高修養(yǎng)，少犯錯(cuò)誤。《史記•孔子世家》中記載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”
馬王堆漢墓出土文獻(xiàn)《帛書易傳•要》中記載孔子晚而喜《易》，“居則在席，行則在橐”，以致韋編三絕。子貢非常不理解老師為什么會(huì)喜歡這么一本書，就問孔子：“老師您曾教導(dǎo)我們，說有德行的人要舍棄求神，有智謀的人要遠(yuǎn)離問卜，弟子我一直以此為行為準(zhǔn)則。如今您為什么活到這把年紀(jì)，又突然喜歡上《周易》占卜這玩意兒呢？”
孔子回答子貢說：“夫《易》，岡者使知瞿，柔者使知岡，愚人為而不忘，𠌲人為而去𧧻。文王仁，不得其志，以成其慮。紂乃無道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也。……后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。”（《帛書易傳•要》，《易學(xué)集成》第三卷）
《周易》原本是用來占卜的，孔子卻對(duì)其中所包蘊(yùn)的人生哲學(xué)感興趣，孔子說：“《周易》可使剛正的人知道如何提防危險(xiǎn)；使軟弱的人漸漸變得堅(jiān)強(qiáng)起來；使無謀的人不會(huì)去大膽妄為；使奸詐的人去掉詭詐之心。”
孔子還分析了《周易》產(chǎn)生的背景：“殷周之際，當(dāng)周文王還臣服于商朝的時(shí)候，他盡管懷有勤政愛民之仁德，但卻沒有權(quán)利去改變朝廷的弊端，憂患不已。商紂荒淫無道，周文王于是決定自己積蓄力量，準(zhǔn)備推翻商紂的統(tǒng)治，于是文王推演《周易》，為了躲避商紂王的治罪，周文王制定了迂回的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，小心翼翼地行事，《周易》就在這樣的背景下產(chǎn)生了。”
孔子已經(jīng)悟出《周易》的潛臺(tái)詞，任何結(jié)果的產(chǎn)生都是有原因的，既有我們個(gè)體不能掌控的“天命”，近似我們今天所說的客觀原因；也有我們能夠掌控的“德行”，近似我們今天所說的主觀因素，在同樣的客觀條件下，所以結(jié)果吉兇不同，主要源于個(gè)體的道德修養(yǎng)不同，主觀內(nèi)因是關(guān)鍵因素，客觀外因只是次要因素�？鬃用鞔_指出個(gè)人的德行決定吉兇福禍，他說：“后代學(xué)士可能會(huì)有人因?yàn)槲蚁矚g《周易》而懷疑我，我讀《周易》只是探尋道德修養(yǎng)的內(nèi)容，我與史官、巫官同是運(yùn)用《周易》，但目的不同。君子于德行中求福，由此祈禱上天保佑的祭祀活動(dòng)會(huì)愈來愈少；在仁義中求吉，由此問詢天意的卜筮活動(dòng)會(huì)逐漸消失。”
人們祭天是祈求上天的保佑，而“皇天無親，惟（唯）德是輔”，上天只保佑有德行的人；占卜的目的是預(yù)測(cè)未來的結(jié)果吉兇，而《周易》告訴你，結(jié)果吉兇是由你的仁義道德決定的，大家如果明白了這個(gè)道理，祭天占卜的行為也就會(huì)逐漸減少了�！吨芤住肥墙柚咸斓臋�(quán)威激發(fā)人們的主觀積極性，命運(yùn)不皆由天定，更多時(shí)候是掌控在我們自己手中，我們個(gè)體的道德修為決定未來的結(jié)果吉兇，我的未來我做主。面對(duì)、接受無法改變的客觀，改變可以改變的主觀，也是一種人生智慧。
不僅社會(huì)科學(xué)家研究《周易》，自然科學(xué)家也研究《周易》；不僅中國(guó)學(xué)者研究《周易》，外國(guó)學(xué)者也十分注重研究《周易》。
德國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨（1646—1716）發(fā)現(xiàn)《周易》由陰爻、陽爻兩個(gè)符號(hào)構(gòu)成六十四卦，運(yùn)用的是二進(jìn)制數(shù)學(xué)。在二進(jìn)制數(shù)學(xué)中，只有兩個(gè)符號(hào)0（陰爻）和1（陽爻），用這兩個(gè)符號(hào)可以寫出一切數(shù)字�，F(xiàn)在計(jì)算機(jī)軟件設(shè)置便是采用二進(jìn)制數(shù)學(xué)。
從德國(guó)學(xué)者M(jìn).申伯格開始，許多學(xué)者都在研究生物遺傳密碼與六十四卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系，甚至認(rèn)為“太極是科學(xué)的燈塔”，“化學(xué)元素周期性變化與古代八卦排列之間存在著共同的規(guī)律性。因此，可以應(yīng)用八卦的原理，去探討原子的秘密”，還有學(xué)者研究《周易》中的混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)，運(yùn)用《周易》理論研究行星的構(gòu)成，據(jù)說美國(guó)前總統(tǒng)卡特也極為重視《周易》，認(rèn)為其中包含著核戰(zhàn)略思想，等等。
瑞士學(xué)者榮格說：
談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。
榮格將《周易》定性為“智慧寶典”，將《周易》放在“世界人類”的范圍內(nèi)評(píng)價(jià)，并且認(rèn)為它是“唯一”的，是“亙古常新”的。榮格是世界級(jí)別的大學(xué)者，站得高，看得準(zhǔn)，他的評(píng)價(jià)應(yīng)該是公允的。
《周易》，運(yùn)用被現(xiàn)代人看做很荒唐的方式，論說著人類的大智慧。
個(gè)符號(hào)0（陰爻）和1（陽爻），用這兩個(gè)符號(hào)可以寫出一切數(shù)字。現(xiàn)在計(jì)算機(jī)軟件設(shè)置便是采用二進(jìn)制數(shù)學(xué)。
從德國(guó)學(xué)者M(jìn).申伯格開始，許多學(xué)者都在研究生物遺傳密碼與六十四卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系，甚至認(rèn)為“太極是科學(xué)的燈塔”，“化學(xué)元素周期性變化與古代八卦排列之間存在著共同的規(guī)律性。因此，可以應(yīng)用八卦的原理，去探討原子的秘密”，還有學(xué)者研究《周易》中的混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)，運(yùn)用《周易》理論研究行星的構(gòu)成，據(jù)說美國(guó)前總統(tǒng)卡特也極為重視《周易》，認(rèn)為其中包含著核戰(zhàn)略思想，等等。
瑞士學(xué)者榮格說：
談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。
榮格將《周易》定性為“智慧寶典”，將《周易》放在“世界人類”的范圍內(nèi)評(píng)價(jià)，并且認(rèn)為它是“唯一”的，是“亙古常新”的。榮格是世界級(jí)別的大學(xué)者，站得高，看得準(zhǔn)，他的評(píng)價(jià)應(yīng)該是公允的。
《周易》，運(yùn)用被現(xiàn)代人看做很荒唐的方式，論說著人類的大智慧。
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