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　　《周易》觀照、認識天象自然的目的，與現(xiàn)代科學不同�，F(xiàn)代科學認為天人相分，天有天的運行規(guī)律，人有人的運行規(guī)律，《周易》認為天人一體；現(xiàn)代科學以解釋客體為目的，而《周易》解釋自然客體的最終目的是為“人道”服務，為現(xiàn)實人生服務。
　　
　　有學者認為中國的傳統(tǒng)哲學當中，包含著對真善美的追求。我們認為這話有道理，但是也有一定的偏差。中國傳統(tǒng)哲學在對天道的認識過程之中，確實包含著對自然客體的一些認知，比如關于世界的源起，關于自然的構成要素，都包含著認識論意義上求“真”的成分。但是一定要注意的是，中國古代傳統(tǒng)哲學的終極目的并不是解釋自然客體本身，而是在為“人道”尋找理論依據，終極目的是引人為善。
　　
　　在中國古代文獻中，能夠發(fā)掘很多寶貴的科技史資料，比如說那個時代就已經能夠準確地記錄，甚至預測日食、月食。據學者考證，人類關于日食最早的記錄，出現(xiàn)在《詩經•小雅•十月之交》中：“十月之交，朔月辛卯，日有食之。”據考，此次日食發(fā)生在周幽王六年，即公元前776年9月6日，比巴比倫最早的日食記錄早了13年，在世界上現(xiàn)今所能看到的資料中是最早、最精確、最可靠的。
　　
　　《詩經》記錄日食的目的是什么？詩人并不是出于科學記錄的目的，而是通過觀照天象推測人事，認為天顯示日食、月食這種天象是對人世的警告或者懲罰。它把天和人聯(lián)系起來了。
　　
　　所以這一點一定要清醒地認識到，中國古代哲學家解釋天象的目的是為現(xiàn)實政治服務的，是為了人道服務的，是為了現(xiàn)實人生服務的，它只不過以天道為依據而已。
　　
　　《周易》不僅認識到生命的某種意義，從自然界尋求人類生命的來源和根據，并且重視人類生命活動的實踐意義和社會意義，這就實現(xiàn)了人的主體性，表現(xiàn)出主體思維的特征。
　　
　　在中國，學哲學的目的不是做西方式的“學者”、“科學家”、“思想家”，而是鑄就有修養(yǎng)的“人”。
　　
　　關于世界、社會、人生諸問題的思考，“哲學家采取思辨的方法，宗教走的是信仰的道路；哲學從理性方面做出解釋，宗教從感情方面給以滿足。”“歐洲哲學只能給人以思辨的知識、邏輯的方法，卻不能教人從躬行履踐中獲得安身立命的精神受用。”“西方人把安身立命的境界寄托于宗教，把認識世界的任務交給了哲學。”中國“哲學沒有條件從宗教中分離出來，宗教仍然統(tǒng)治著哲學，兩者劃不清界限，這就造成了中國封建時代的哲學與宗教渾然一體的狀況。”（任繼愈《天人之際》）中國人的思維模式是以直覺、體驗、類比、象征取代了理性、邏輯，因而感性強、理性弱。西方的科學是以邏輯推理和實驗驗證為基礎的，而中國卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實證型，中國的智慧是記錄型、描述型的類比思維、整體思維。