- 第4節(jié) 道德實(shí)踐的主體性
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認(rèn)識(shí)天的主觀目的:窮理盡性以至于命(知行合一),以引人向善為終極目的。其思維的主體性特征,主要表現(xiàn)為道德實(shí)踐的主體性。就是這種主體性思維,不僅是解釋的目的不在自然客體,而且最終它要落實(shí)、轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。
要用從天象當(dāng)中感悟的道德、道理來(lái)指導(dǎo)人的道德實(shí)踐,最后要落實(shí)到行為上,通過(guò)行為舉止來(lái)表達(dá)你的修養(yǎng),表達(dá)你道德的提升。
《周易•系辭上》說(shuō):“易簡(jiǎn)而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。”理指事物的規(guī)定性和法則,認(rèn)為《周易》簡(jiǎn)易的原理可以掌握天下事物的法則。
《說(shuō)卦傳》說(shuō):“圣人之作《易》也,將以順性命之理,是以立天之道,曰陰與陽(yáng),立地之道,曰柔與剛,立人之道,曰仁與義。”
有些卦則與人的心理行為有關(guān),其中既有主體修養(yǎng)的因素,又有心理承受能力等問(wèn)題,其中還涉及到身心關(guān)系等問(wèn)題,但在整個(gè)生命過(guò)程中,主體因素起主要作用是可以肯定的。還有一種情況,是講認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的,它強(qiáng)調(diào)主體的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐效果,對(duì)于某類事物或活動(dòng)具有重要作用。這雖然涉及到認(rèn)識(shí)的主體性問(wèn)題,但它并不強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的純客觀的認(rèn)識(shí),而是強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)生活以及道德行為的認(rèn)識(shí),因此,仍然屬于主體實(shí)踐思維。可以毫不夸張地說(shuō),《周易》中絕大多數(shù)卦都是講主體實(shí)踐的,而所有的卦都與主體實(shí)踐有關(guān)!吨芤住氛J(rèn)為,主體的參與和實(shí)踐活動(dòng),對(duì)于生命而言決不是無(wú)關(guān)緊要的,而是非常重要的,甚至是決定性的,不管這種作用是間接的還是直接的,其進(jìn)一步發(fā)展,必然擺脫占筮形式,直接由實(shí)踐來(lái)說(shuō)明一切。在這種情況下,主體實(shí)踐的意義被空前地提高了,它不僅僅是決定吉兇禍福的條件,而且是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的根本途徑。
很多學(xué)者和注釋家喜歡用“卦位”和“卦時(shí)”解釋《周易》各卦、爻所表現(xiàn)的各種聯(lián)系及其結(jié)果,這種引進(jìn)空間和時(shí)間觀念以說(shuō)明《周易》思維的解釋方法是很有意思的。但在《周易》中,由“卦位”和“卦時(shí)”所表現(xiàn)的空間和時(shí)間,同樣表現(xiàn)出主體性特征。《周易》中的“象”,本身就是知覺(jué)表象性的,其意義則是隱喻性的,它并不是純客觀的物象或現(xiàn)象!吨芤住凡⒉环穸〞r(shí)間和空間的客觀性,但是同物理學(xué)上所說(shuō)的時(shí)間和幾何學(xué)上所說(shuō)的空間并不是一回事,它和主體的實(shí)踐活動(dòng)不可分,它是“與時(shí)偕行”之時(shí),是“各當(dāng)其位”之位,這中間并沒(méi)有固定的公式或程式,而是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。在這一關(guān)系網(wǎng)中,主體實(shí)踐具有極大的主動(dòng)性和靈活性。這正是主體性思維的一種表現(xiàn)。
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