- 第5節(jié) 類比聯(lián)想思維方式產(chǎn)生的原因
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類比聯(lián)想思維方式產(chǎn)生的原因很多，大體說來可能有這樣一些：
從語言（思維、交流、說理的工具）的發(fā)展上看，表示具象意義的詞語的發(fā)生比表達(dá)抽象意義的詞語要早。人類語言的發(fā)展，是由具體到抽象，先有具體實(shí)物，再有抽象概念的發(fā)展。首先認(rèn)識實(shí)物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實(shí)物符號，在他們的語言中，沒有包括同一性質(zhì)的物群的種屬詞匯，也沒有表示一般概念的詞語。隨著思維的發(fā)展，他們逐漸地把某些專用名詞移用到相關(guān)的物類，表示物類的共同性質(zhì)，由此產(chǎn)生了表達(dá)取象思維的用語。其特點(diǎn)是語言中尚沒有這個詞語，而找一個與之相近的、在某方面有關(guān)的實(shí)物表示出來。例如：“像石頭”表示“硬”，“像太陽”表示“熱”、“圓”等等。
在類比聯(lián)想思維階段，人類的思維仍是以一般表象為基本形態(tài)。人類還不能把事物的本質(zhì)特征抽象化，使之脫離感性形態(tài)成為抽象屬性；還缺乏表示抽象意義的概念，以至沒有足夠的詞語表達(dá)自己的思想感情和所感知的事物。需要社會約定俗成的詞語的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于屬于一己的瞬息萬變的感知和思維，人類只好把已知的具體事物作為判斷、推理、表達(dá)的中介，只好“以其所知，諭其所不知”（《說苑•善說》），于是形成了古人善以“比”、“譬”說理（比喻論證）的思維習(xí)慣，如狐假虎威、鷸蚌相爭之類。
語言的發(fā)展是需要社會約定俗成的，是滯后的，而個人的思想、情感卻是千變?nèi)f化的。
從語言功能的角度看，受到語言及其表意功能的局限。
“書不盡言，言不盡意”。故“圣人立象以盡意。”（《易傳•系辭上》）
“象”有二意：相似，模仿；象征，能像。
王弼《周易注》（卷十）說：
故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。……得意在忘象，得象在忘言。
“言不盡意”，語言的表達(dá)力有限。語言是一般的、概括的，它無法表達(dá)個別的、具體的、特殊的意義，特別是在缺乏社會約定俗成的思辨術(shù)語的時代，對于“道”的幽深微妙就更難以表達(dá)，“書不盡言，言不盡意”，提出了共同的語言策略：“圣人立象以盡意”，追求言外之意，在語言之外尋找那不能言說的“意”。
從哲學(xué)觀念上看，基于原始思維“人和各種物之間存在一種神秘的超感覺的互相滲透的關(guān)系”而形成了我國古人“天人相類”、“天人相通”、“天人協(xié)調(diào)”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”的哲學(xué)觀念，認(rèn)為人是天的一部分，應(yīng)遵循自然規(guī)律。或認(rèn)為自然界有普遍規(guī)律，人也服從這規(guī)律。或認(rèn)為人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致。總之，古人認(rèn)為人可以影響自然，自然也可以影響人，天人之間互滲共振，人類可以通過與人事相似相關(guān)的自然景象抒情說理。
比如天人一物、理一分殊�！吨芤住分忻恳回远及斓�、地道與人道，也就是說，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事，所以受早年《周易》思維方式的影響，把自然跟人歸納成同一理。天人相通，“觀乎天文以察時變”（《周易•賁•象傳》），物我互滲，并以己觀物。直覺聯(lián)想，內(nèi)省體驗(yàn)，或?qū)⑸鐣膫惓Ｒ?guī)范比附外在自然界的客觀秩序，或在自然中觀照自我，只因天人物我之間存在一絲相似或相關(guān)就可“比興”、“類推”，以至“無譬，則不能言矣”（劉向《說苑•善說》）。
從農(nóng)業(yè)文化背景看，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國早在一萬年以前就出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)種植，其后在漫長的歲月中，我國始終是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，與自然相依相伴的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式造成人對自然的依賴，增進(jìn)了人對自然的感悟，促進(jìn)了人與自然的情感交融，強(qiáng)化了借自然說理抒情的思維模式。
從宗法等級制的社會背景看，在宗法等級森嚴(yán)的社會背景下，君主掌握著生殺大權(quán)。臣子若不盡職，不能及時發(fā)現(xiàn)、糾正君王的過失，一旦產(chǎn)生不良后果，倒霉的肯定是臣子；臣子若直言君過，逢彼之怒，倒霉的仍舊是臣子。險惡的政治環(huán)境逼迫臣子既不能不盡職，又不敢直言君主過失，只能旁敲側(cè)擊，借天象、他物委婉暗示，在夾縫中求生存。在中國古代政治與文學(xué)始終糾纏一處，政治家往往也是文學(xué)家，故政治家溫柔敦厚、主文譎諫的方式直接影響了民族性格和審美取向，影響了文學(xué)創(chuàng)作上對“不著一字，盡得風(fēng)流”的委婉含蓄風(fēng)格的推崇與追求。
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