亂曰：蓬壺之藐藐兮，列仙之所逃兮。九華之矯矯兮，吾將于此巢兮。匪塵心之足攪兮，念鞠育之劬勞兮。茍初心之可紹兮，永矢弗擾兮。
�。}為《九華山賦》）
春宵臥無(wú)相，
月照五溪花。
掬水洗雙眼，
披云看九華。
巖頭金佛國(guó)，
樹(shù)梢謫仙家。
仿佛聞笙鶴，
青天落絳霞。
�。}為《游九華山》）
沿著羊腸小道游覽完畢這個(gè)景點(diǎn)后，緊接著途經(jīng)五溪、望華亭、二圣殿，王陽(yáng)明還相繼游歷了附近的無(wú)相寺、化成寺等佛道廟宇，所到之處必會(huì)夜宿參悟。也就在這一日，他偶然邂逅了一位姓蔡的道士。蔡道士蓬頭垢面，破衣?tīng)�衫，卻端端正正地盤坐在寺廟大堂的正中央，神態(tài)自若。
一般人看到道士這衣衫襤褸的情景，都以為其神志不清，稱其瘋癲無(wú)狀。王陽(yáng)明一看，卻心里暗暗稱其迥異于常人。話說(shuō)這位蔡道士，對(duì)方外之術(shù)頗為熟悉，侃侃而談，對(duì)王陽(yáng)明以尊貴賓客之禮對(duì)待，禮節(jié)上極為恭敬。
王陽(yáng)明于是借機(jī)詢問(wèn)何為得到神仙之術(shù)。蔡道士搖搖頭，說(shuō)道：“你尚未達(dá)到至高境界！”
王陽(yáng)明見(jiàn)狀忙叫左右退下，邀請(qǐng)蔡道士移步去后面亭子，然后施以大禮，請(qǐng)求道士告知其詳細(xì)。
蔡道士又搖了搖頭，說(shuō)道：“你尚未達(dá)到至高境界！”
王陽(yáng)明再三懇求，都沒(méi)有得到道士的傳授。后來(lái)這位蔡道士對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)：“我初見(jiàn)你，看你衣著打扮得體尊貴，便知道你心仍屬意于官場(chǎng)。雖然有心問(wèn)道，但還是六根未凈，心牽掛凡塵。對(duì)于方外之術(shù)只是徒慕其表而已。”
王陽(yáng)明聽(tīng)完仰天大笑離寺而去，繼續(xù)自己的游覽。等路過(guò)地藏洞的時(shí)候，他聽(tīng)說(shuō)在懸崖峭壁的巔峰上有一位得道高人，姓甚名誰(shuí)誰(shuí)也不知道，大家都說(shuō)這位高人長(zhǎng)年累月在老松樹(shù)的落葉叢里打坐，風(fēng)餐露宿，看上去不是一般的人。
王陽(yáng)明獲悉后，馬上前往訪問(wèn)。他立刻攀沿著懸崖峭壁，一路來(lái)到山頂。那位高士正在酣睡之中。王陽(yáng)明便默默不言，坐在高士旁邊，輕輕地?fù)崦淖愕缀驼菩�，一直到這位道人蘇醒。
道人睜開(kāi)睡眼，看到眼前有人十分驚訝，問(wèn)道：“這上來(lái)的道路如此險(xiǎn)峻難行，你是如何上來(lái)的呢？”
王陽(yáng)明對(duì)答說(shuō)：“我一心要和高士談?wù)摰兰乙�，正是這個(gè)信念的指引才使我能夠抵達(dá)彼岸。怎么能怕辛苦而畏縮不前呢！”
兩人自此時(shí)開(kāi)始一見(jiàn)如故，暢談佛教和道教的要義精華，還探討了儒家的思想。說(shuō)到儒家思想的時(shí)候，說(shuō)及周濂溪、程明道，二人不禁稱贊這些前輩，他們可以說(shuō)都是儒家學(xué)說(shuō)的集大成者。又說(shuō)到朱考亭，即朱熹的時(shí)候，二人認(rèn)為朱熹雖然也悟到儒學(xué)的一些精要，但是距離一乘妙旨的境界仍相去甚遠(yuǎn)。
王陽(yáng)明對(duì)道士的談吐非常喜歡。兩人不禁惺惺相惜，相談甚歡，天色很晚還不愿辭別。待到第二日，王陽(yáng)明再去原地拜訪，卻發(fā)現(xiàn)昨天和自己交談的高人已不知去向。王陽(yáng)明當(dāng)即賦詩(shī)一首：
路入巖頭別有天，
松毛一片自安眠。
高談已散人何處，
古洞荒涼散冷煙。
隨后，王陽(yáng)明在一首抒懷的詩(shī)（《重游化城寺二首》）中寫道：
其一：
愛(ài)山日日望山晴，
忽到山中眼自明。
鳥(niǎo)道漸非前度險(xiǎn)，
龍?zhí)陡扰f時(shí)清。
會(huì)心人遠(yuǎn)空遺洞，
識(shí)面僧來(lái)不記名。
莫謂中丞喜忘世，
前途風(fēng)浪苦難行。
人住層崖嫌洞淺，
鳥(niǎo)鳴春澗覺(jué)山幽。
其二：
靜日巖頭坐落花，
不知何處是吾家。
靜聽(tīng)谷鳥(niǎo)遷喬木，
閑看林蜂散午衙。
翠壁泉聲穿亂石，
碧澗云影透晴沙。
癡兒公事真難了，
須信吾生自有涯。
從上詩(shī)中的“會(huì)心人遠(yuǎn)空遺洞”一句可以看出，王陽(yáng)明對(duì)當(dāng)年與道人的邂逅，真是感嘆不已，同樣對(duì)那位道人的追慕之情也溢于言表。
徹悟詩(shī)文之弊
弘治十五年（1502），王陽(yáng)明31歲，他完成在江北地方犯囚的審錄工作，回到北京復(fù)命。此時(shí)朝廷中的舊交名士紛紛模仿古體詩(shī)詞吟詩(shī)作文，引為時(shí)尚。這幫文人還成立了詩(shī)社，熱情邀約王陽(yáng)明加入。
王陽(yáng)明對(duì)此表示拒絕，而且還嘆息著對(duì)周圍的人說(shuō)：“我怎么能把有限的人生精力花費(fèi)在那些沒(méi)有任何意義的虛詞空文中呢？”
不久，王陽(yáng)明便向朝廷上疏，告病請(qǐng)辭，在奏疏《乞養(yǎng)病疏》中如是寫道：
臣原籍浙江紹興府余姚縣人，由弘治十二年二甲進(jìn)士，弘治十三年六月除授前職，弘治十四年八月奉命前往直隸、淮安等府會(huì)同各該巡按、御史審決重囚，已行遵奉奏報(bào)外，切緣臣自去歲三月，忽患虛弱咳嗽之疾，劑灸交攻，入秋稍愈。遽欲謝去藥石，醫(yī)師不可，以為病根既植，當(dāng)復(fù)萌芽。勉強(qiáng)服飲，頗亦臻效；及奉命南行，漸益平復(fù)。遂以為無(wú)復(fù)他慮，竟廢醫(yī)言，捐棄藥餌；沖冒風(fēng)寒，恬無(wú)顧忌，內(nèi)耗外侵，舊患仍作。及事竣北上，行至揚(yáng)州，轉(zhuǎn)增煩熱，遷延三月，尪羸日甚。心雖戀闕，勢(shì)不能前；追誦醫(yī)言，則既晚矣。先民有云：“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。”臣之致此，則是不信醫(yī)者逆耳之言，而畏難苦口之藥之過(guò)也。今雖悔之，其可能乎！
臣自惟田野豎儒，粗通章句；遭遇圣明，竊錄部署。未效答于涓埃，懼遂填于溝壑。螻蟻之私，期得暫離職任，投養(yǎng)幽閑，茍全余生，庶申初志。伏望圣恩垂憫，乞敕吏部容臣暫歸原籍就醫(yī)調(diào)治。病痊之日，仍赴前項(xiàng)衙門辦事，以圖補(bǔ)報(bào)。臣不勝迫切愿望之至！
�。ㄒ陨蠀⒁�(jiàn)《乞養(yǎng)病疏》）
陽(yáng)明洞專修神仙道
王陽(yáng)明終于得到朝廷的同意，返回故鄉(xiāng)越中地方。后來(lái)，返鄉(xiāng)的王陽(yáng)明在家鄉(xiāng)四明山南側(cè)挖掘了一個(gè)洞穴，稱作陽(yáng)明洞，常日里在此修養(yǎng)仙術(shù)。這里風(fēng)景雅致，山清水秀，王陽(yáng)明非常喜愛(ài)這里，于是他選擇在此隱居。后世因此稱王陽(yáng)明為陽(yáng)明先生。
王陽(yáng)明說(shuō)：“我曾經(jīng)在結(jié)婚當(dāng)夜訪道鐵柱宮，一直將仙道的教諭謹(jǐn)記心中。所以要在此修煉神仙導(dǎo)引的養(yǎng)生術(shù)。”
周圍的人紛紛傳說(shuō)王陽(yáng)明修煉的地方是神仙們聚會(huì)的場(chǎng)所，這其實(shí)也是王陽(yáng)明為了躲避那些人世間的迎來(lái)送往的故為之事。王陽(yáng)明在此修身養(yǎng)性，整日里練習(xí)靜坐養(yǎng)氣。
這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是極為普遍的。由于中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境，很多厭世之人都能尋找到一塊屬于自己的靜謐場(chǎng)所，遁隱山林，與世外隔絕，不相往來(lái)。對(duì)于王陽(yáng)明而言，此時(shí)他遁隱的心思還沒(méi)有那么強(qiáng)烈，有朝一日他是否會(huì)重新回到凡塵中去呢？此時(shí)這還是不能確定的事情。
厭世之人向社會(huì)活動(dòng)的轉(zhuǎn)變
靜坐日久，王陽(yáng)明的想法果真發(fā)生了很大變化。“此簸弄精神，非正道者也。”他迫使自己不去想心中新生的念頭，力求身心重新恢復(fù)寧?kù)o。慢慢地，他內(nèi)心開(kāi)始平靜，脫離了對(duì)世俗凡塵的糾葛，暫時(shí)獲得了內(nèi)心的超然。
時(shí)隔不久，王陽(yáng)明開(kāi)始想念起祖母岑夫人和父親龍山公王華了。祖母和父親對(duì)自己的恩愛(ài)和撫養(yǎng)不斷地縈繞在他的腦海。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，想來(lái)想去，王陽(yáng)明對(duì)此還是猶豫難決，不知道怎么辦才好。
何去何從？
這的確是個(gè)艱難的選擇！但是他又想：子女盡孝道是人間第一等重要的事情。“此念生于孩提。此念若可去，是斷滅種性矣！”
多年以來(lái)，王陽(yáng)明一直受到傳統(tǒng)儒家思想的教化。儒教摒除佛家和道家的精義人所周知，然而回過(guò)頭來(lái)再思考，這三教中只有儒家尊崇孝養(yǎng)，也只有儒學(xué)是“至正之道”了。
想到這里，王陽(yáng)明幡然醒悟。他重新返回人世間，創(chuàng)建一番事業(yè)的志向又勃勃生發(fā)了。通過(guò)查閱《王陽(yáng)明傳記》來(lái)看，這正是所謂的“正德丙寅年元年，始?xì)w正圣賢之學(xué)”的一個(gè)時(shí)期。
就這樣，悔悟后的三年時(shí)間里，王陽(yáng)明一直在家盡孝道，贍養(yǎng)父母。倘若這個(gè)時(shí)期，王陽(yáng)明缺失來(lái)自家庭的熏陶，孝親的觀念逐漸淡漠，那么他終會(huì)舍棄人倫親情，失去人性的本真所在，只能是成為方外之人。
所幸的是，祖母岑氏老夫人和父親龍山公王華對(duì)其訓(xùn)誡有方，運(yùn)籌帷幄無(wú)不準(zhǔn)確，使得王陽(yáng)明在人生關(guān)鍵時(shí)刻保持住了對(duì)人生美好的信念，終于回歸到正道上來(lái)。所謂孝悌的內(nèi)涵，通過(guò)這樣一件事情就能明白其中個(gè)要。
接下來(lái)的二十年時(shí)間，王陽(yáng)明進(jìn)入了他一生中的黃金時(shí)代。他富于進(jìn)取之心，熱衷于功名濟(jì)世之舉。如果他還像以前那樣，飄逸于塵俗之外，是取得不了后來(lái)的一番豐功偉業(yè)的。
當(dāng)然，他偶爾也會(huì)暢想神仙之術(shù)。由于自幼年以來(lái)，一直患有嚴(yán)重的咳疾，王陽(yáng)明有時(shí)候也會(huì)多愁善感，陷入矛盾的境況。于是他就以神仙養(yǎng)生之術(shù)自我修煉，他還參考了佛教中安身立命的精義�！锻蹶�(yáng)明傳記》中將這一時(shí)期稱為“耽愛(ài)佛教”時(shí)期，其所指就是王陽(yáng)明人生中的這段時(shí)間了。
通觀王陽(yáng)明一生，即便是在不斷地修煉交替時(shí)期，他也從來(lái)沒(méi)有荒廢過(guò)學(xué)業(yè)。王陽(yáng)明對(duì)字義訓(xùn)詁的苦澀學(xué)術(shù)也有拓展之功，這也是他一生中非常用心思的地方。從王陽(yáng)明的一生經(jīng)歷來(lái)推測(cè)，此時(shí)的王陽(yáng)明將儒學(xué)、佛學(xué)和道教的思想雜糅在一起，互相糾纏，這也是他思想的一個(gè)表現(xiàn)。
王陽(yáng)明早年崇尚佛教和道教的精義，但是隨著閱歷的增長(zhǎng)和對(duì)人生的體悟，他越來(lái)越對(duì)這些玄妙莫測(cè)的東西感到疑惑。如前所述，人生不能為了成為圣賢而成為圣賢，自古以來(lái)的圣賢都是為了天下蒼生而祈望不休，從而成為圣賢�？梢哉f(shuō)，佛教和道教的修行，卻使得王陽(yáng)明體悟到了佛教和道教的局限之處，從而更清晰地看到了自己的人生道路。
曉諭禪僧，以求孝養(yǎng)
之后第二年，王陽(yáng)明搬至錢塘江（今浙江杭州）西湖側(cè)畔靜養(yǎng)身體。眾所周知，西湖以風(fēng)光秀美聞名天下，附近的名勝古跡和名寺古剎也是數(shù)不勝數(shù)。前面提過(guò)，王陽(yáng)明一生走遍大江南北，在很多地方留下自己的腳步，而獨(dú)獨(dú)鐘情于古剎廟宇，一旦經(jīng)過(guò)必然少不了去參觀一番。
一日，王陽(yáng)明在一個(gè)叫做虎跑寺的古剎中游覽。就在這古剎中，果真又遇到一個(gè)禪僧。這位禪僧在此坐關(guān)三年，三年來(lái)一語(yǔ)不發(fā)、一物不視，人都稱奇。王陽(yáng)明獲悉此事后，對(duì)著參禪的禪僧立刻厲聲呵呼：“這和尚口巴巴說(shuō)什么？終日眼睜睜看什么？”
這位禪僧被嚇了一跳，對(duì)著王陽(yáng)明略施一禮，然后才說(shuō)：“我在此平心靜氣坐關(guān)三年。你為什么卻說(shuō)我‘這和尚口巴巴說(shuō)什么？終日眼睜睜看什么’呢？”
王陽(yáng)明不理這話茬，轉(zhuǎn)過(guò)話頭卻問(wèn)道：“你是哪里人？”
禪僧答道：“我本是河南人，現(xiàn)離家已有十余年之久。”
王陽(yáng)明再問(wèn)：“你家中難道就沒(méi)有別的親戚朋友了嗎？”
禪僧答道：“只有一老母，只不過(guò)現(xiàn)在不知道她是生是死。”
王陽(yáng)明追問(wèn)：“那你是否曾想念在家里牽掛著你的母親呢？”
禪僧回答道：“怎么能不想念呢！雖然每日一言不發(fā)，但是我在心里默默想念。雖然終日目不視一物，但是母親的形象在我心中卻越發(fā)的真切！”
說(shuō)到這里，禪僧恍然大悟，于是合掌連忙致謝，并說(shuō)道：“檀越之言，實(shí)在是高論！請(qǐng)先生再說(shuō)詳細(xì)些！”
王陽(yáng)明繼續(xù)說(shuō)道：“父母和子女間的感情是人之常情，作為人，又怎能隨隨便便就將它摒棄。你今日想念母親的念頭已經(jīng)萌生，就是你的原本真性的再次發(fā)現(xiàn)。終日枯坐只能使你的心緒越發(fā)蕪雜混亂。”
王陽(yáng)明反復(fù)以孝養(yǎng)老母的道理訓(xùn)誡這位禪僧，未說(shuō)完，禪僧就已淚流滿面、泣不成聲，說(shuō)道：“檀越的故事真是太好了。我明天一大早就返回老家，以后好好孝養(yǎng)父母！”
第二天早上，王陽(yáng)明再去虎跑寺，禪僧已不見(jiàn)蹤影。其他留守的和尚告訴王陽(yáng)明，昨日的禪僧一大早擔(dān)著行李，人已經(jīng)返回河南老家了。
王陽(yáng)明聽(tīng)聞此事后十分高興，說(shuō)：“看來(lái)‘此念生于孩提’對(duì)于禪僧也是顛撲不破的真理呀！實(shí)在是靈驗(yàn)得很呢！”
如上所述，禪僧幸遇王陽(yáng)明，受到他的訓(xùn)誡，終于選擇返回家鄉(xiāng)孝養(yǎng)老母，這正是人性中最本真的孝悌觀念的影響所在。但是，就在這不久，王陽(yáng)明又萌生遁世的念頭，企圖過(guò)隱士般的生活。把這件事情和他訓(xùn)誡禪僧的事情進(jìn)行對(duì)比，我們也會(huì)感到，其回歸圣賢的道路也絕非是那樣堅(jiān)不可摧的。
始論經(jīng)世思想
弘治十七年（1504），王陽(yáng)明33歲的時(shí)候，他受朝廷指派至山東任職。當(dāng)?shù)赜袀�(gè)叫做陸偁的巡按督查御史聽(tīng)聞過(guò)王陽(yáng)明的鼎鼎大名，于是就派人去請(qǐng)王陽(yáng)明到自己府邸交流。
轉(zhuǎn)眼就迎來(lái)了山東省的鄉(xiāng)試，王陽(yáng)明被陸偁聘請(qǐng)為主持考試的主考官。通過(guò)考試選拔，穆孔暉中了解元（成績(jī)優(yōu)異——原作者注），后來(lái)穆孔暉成為廣為人知的名臣。
實(shí)際上，山東省這次鄉(xiāng)試的考題均出自王陽(yáng)明一人手筆。具體的考試題目，比如有：《明朝禮樂(lè)之制》《老佛害道，源自圣學(xué)不明》《綱紀(jì)不振，源于名器泛濫》《用人太急，求效甚過(guò)》，還有《土地分封》《以清兵戎》《抵御外夷》《平息公訴》等國(guó)家治理和軍事等方方面面的問(wèn)題。
這些考題大部分都是針對(duì)時(shí)局的實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題，從鄉(xiāng)試的試題題目也可以看得到王陽(yáng)明先生頗具經(jīng)世之才，以及對(duì)佛道二說(shuō)的態(tài)度，那就是探求如何學(xué)以致用。王陽(yáng)明中年時(shí)代寫作的文章已經(jīng)達(dá)到了巔峰，到了晚年，他更注重達(dá)意，在文章修辭上頗為考究和著意，一點(diǎn)也讓人感覺(jué)不出來(lái)有粗制濫造之嫌。
眾所周知，思想和學(xué)術(shù)上的進(jìn)步主要依靠一步一步，日積月累，最終走入最高境界。因此有人認(rèn)為，王陽(yáng)明先生著述的精微所在正是其晚年大作，而此時(shí)《王陽(yáng)明全集》所記載的山東鄉(xiāng)試中的全部題目?jī)H給人以秀逸之感。
終以圣學(xué)為己任
同年（1504）九月，王陽(yáng)明被重新委派職務(wù)，調(diào)任為兵部武選清吏司主管。王陽(yáng)明不得不從山東返回北京就任。當(dāng)時(shí)的學(xué)者都耽愛(ài)陳腔濫調(diào)的復(fù)古文潮，根本就不知道經(jīng)國(guó)利民的實(shí)用之學(xué)究竟為何物。
王陽(yáng)明此時(shí)帶頭講學(xué)，倡導(dǎo)實(shí)用之道，即所謂的身心之學(xué)。他主張通過(guò)身心之學(xué)，“要使人立必為圣人之志”，大凡執(zhí)贄來(lái)求學(xué)拜師的，王陽(yáng)明便敞開(kāi)胸襟，廣開(kāi)門戶而將其收納。為了使門生在這里樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，王陽(yáng)明不斷地開(kāi)設(shè)講座。
在當(dāng)時(shí)的大背景下，由于“師道久矣”而有荒廢的傾向，而王陽(yáng)明如此大的動(dòng)作，必然會(huì)招致同僚們的非議，說(shuō)他以此博取名聲。
此時(shí)只有翰林庶吉士湛甘泉（字若水）與王陽(yáng)明來(lái)往頻繁，一見(jiàn)如故。他們兩人終日興致勃勃地探討圣學(xué)之事，最終結(jié)成莫逆之交，終生交好。
后來(lái)王陽(yáng)明去世，湛若水親筆題寫墓志銘，全文收錄于《陽(yáng)明全書(shū)•附錄篇》中。對(duì)于他們當(dāng)時(shí)的交往，王陽(yáng)明也曾賦詩(shī)留世，題為《贈(zèng)陽(yáng)伯》，內(nèi)容如下：
陽(yáng)伯即伯陽(yáng)，
伯陽(yáng)竟安在？
大道即人心，
萬(wàn)古未嘗改。
長(zhǎng)生在求仁，
金丹非外待。
繆矣三十年，
于今吾始悔！
小結(jié)
寫到這里，王陽(yáng)明先生的方針謀略大部分已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)。迄今三十余年的星霜?dú)q月，其可謂是遭遇了萬(wàn)種變遷。通過(guò)梳理王陽(yáng)明一生中嗜好興趣的不斷遷移，我們也可窺察得到陽(yáng)明先生的心力是何等的豐富。他無(wú)論沉溺于游俠生涯，還是熱衷于騎射之術(shù)，或者辭章之學(xué)，或者神仙道術(shù)，或者后來(lái)的耽愛(ài)佛教，萌發(fā)隱居山林、出家遁隱之意，他其實(shí)都是苦惱于人生方向的不斷抉擇。
盡管一路挫折，王陽(yáng)明還是波瀾不驚地從各種困境中走了過(guò)來(lái)，他甚至在很多方面取得了令人矚目的成就，自己的身心也因此獲得愉悅和超然。
王陽(yáng)明的一生道路沒(méi)有坦途，礁石險(xiǎn)灘隨處可見(jiàn)。他生命中的風(fēng)云機(jī)變?nèi)绱朔倍啵绾蚊鎸?duì)人生的困難和境遇，這是他不得不面對(duì)的問(wèn)題。
但是，從書(shū)中的故事也能看到，王陽(yáng)明面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)候的人生態(tài)度：泰然處之，樂(lè)觀面對(duì)，一切問(wèn)題最終都會(huì)圓滿解決。這大概就是王陽(yáng)明先生的過(guò)人之處吧。
也有人說(shuō)王陽(yáng)明的性格屬于多血質(zhì)那種類型，也有人認(rèn)為，與其說(shuō)王陽(yáng)明是多血質(zhì)，倒不如說(shuō)是神經(jīng)質(zhì)才合適。但是我們看看周圍患有神經(jīng)質(zhì)的人，大多都是患得患失、憤慨抱怨之人，失去了堅(jiān)守自己本分的自我。這都是他們的弊病所在。
然而，再回過(guò)頭來(lái)看王陽(yáng)明，他性格灑脫豪爽，幽默風(fēng)趣，還能和普通人談笑風(fēng)生，胸襟寬廣。每每讀到王陽(yáng)明先生的生平事跡，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到他性格的光輝照人。“忙中日月閑中度，八萬(wàn)塵勞樂(lè)天地”，正是王陽(yáng)明先生氣度超凡的寫照。不論遇到什么難事，他都能夠以自己的聰明睿智巧妙周旋，用力化解。不論遇到什么難關(guān)，他也都會(huì)全心全意，一絲不茍，直到最后的成功。
經(jīng)歷了那么多人生的歷練，王陽(yáng)明的才干也在其中獲得磨練和薈萃。無(wú)論是國(guó)家大事，還是一己之利，他都能夠處變不驚，沉靜泰然。當(dāng)然王陽(yáng)明也有過(guò)挫折和蹉跌，但是他強(qiáng)韌的意志力，給予他處理困難的百折不撓的氣概。王陽(yáng)明先生的非凡資質(zhì)以及人生中數(shù)不盡的豐富歷練，都使得他能夠判測(cè)出事情的輕重緩急和表里深淺程度。即便是面對(duì)源源不斷的外部刺激的時(shí)候，王陽(yáng)明都能夠集中心力，使用節(jié)制無(wú)不精妙。
自此以后，王陽(yáng)明先生作為一個(gè)堅(jiān)持純粹圣賢學(xué)問(wèn)的大師，幾乎沒(méi)有對(duì)任何事物盲從和沉溺過(guò)。可以說(shuō)，過(guò)去的三十年生涯，對(duì)于王陽(yáng)明而言，就是一個(gè)自我修養(yǎng)提高的過(guò)程。而最終能力的實(shí)踐和體現(xiàn)，還有賴于接下來(lái)二十多年的人生來(lái)檢驗(yàn)！
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