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柏拉圖（前427——前347），是蘇格拉底所有學(xué)生中最出色、最有影響力的弟子。同時(shí)，他也是亞里士多德的老師，他們?nèi)�人是西方哲學(xué)的奠基者。古希臘人民因柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其才華，還贊他為阿波羅之子。柏拉圖出生于雅典貴族世家，家族中人即有雅典民主制時(shí)期的政治家，也有雅典寡頭政治時(shí)期的參與者。在青年時(shí)期，他也有自己的政治抱負(fù)，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)。其中到意大利南部的西西里島達(dá)3次，企圖影響敘拉古城邦的君主，實(shí)現(xiàn)其理想中的政治制度，但國(guó)王沒有讓他如愿以償。在政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的情況下，他又重新回歸雅典，公元前387年，柏拉圖在雅典城郊的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近開辦了世界上第一所大學(xué)——柏拉圖學(xué)園。此后他收徒講課，向世人傳達(dá)自己的哲學(xué)思想，直至去世。

介于柏拉圖留下的作品，人們很難將柏拉圖和蘇格拉底的思想?yún)^(qū)別開來，一般情況下，學(xué)者們都認(rèn)為前者的哲學(xué)要比后者的哲學(xué)更加形而上學(xué)，更加系統(tǒng)化，在關(guān)注理念世界方面前者也比后者更為突出。為了說明自己的理念論，柏拉圖還例舉了《理想國(guó)》中床的例子，他認(rèn)為存在3種床：一種是理念上的床；第二種是木匠按照床的理念親自打造出來有形體的床；第三種床出自畫家之手，它是模仿個(gè)別具體的床畫出來的。這說明所有感性事物都有與之相應(yīng)的理念，由于有了理念，才產(chǎn)生了個(gè)別事物的原因和范型，而個(gè)別事物的形成，在于它有不同的理念。他還說在一片沙地上，畫上三角形，很容易就能將其抹去，但三角形這一觀念卻不受時(shí)間、空間的限制而留存下來。所以說現(xiàn)實(shí)世界無非是對(duì)理念世界的模仿。柏拉圖的理念論在西方哲學(xué)史上較有特色，被后來的哲學(xué)家康德發(fā)揚(yáng)光大。柏拉圖的思想王國(guó)里不僅有老師蘇格拉底的營(yíng)養(yǎng)輸給，還受到了詩(shī)人荷馬及畢達(dá)哥拉斯“和諧”概念的影響，哲學(xué)前輩巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論對(duì)柏拉圖靈魂之概念也有影響。

在教育方面柏拉圖不僅開辦了柏拉圖學(xué)園，還建立了完整的金字塔教育體系。這一體系主要以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，按年齡把學(xué)生分成了類似現(xiàn)代的幼兒班、一年級(jí)、二年級(jí)、三年級(jí)等，再授予不同教學(xué)科目。如0-3歲的幼兒則由幼兒教師來照顧，3-6歲的兒童主要活動(dòng)以講故事、做游戲、唱歌為主。當(dāng)孩子6歲以后，就可以進(jìn)入初等學(xué)校接受正規(guī)教育。在這一階段金字塔教育體系的內(nèi)容主要以體操鍛煉、音樂陶冶為主，并專門為兒童們安排了簡(jiǎn)單的讀、寫、算、唱歌等科目。經(jīng)過學(xué)前教育后，7歲時(shí)學(xué)生將按性別分別進(jìn)入國(guó)家開辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校接受初等教育，還要學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能，如騎馬、投槍、射箭等。17-20歲的青年可升入國(guó)立 “埃弗比”接受軍事教育，在接受軍事學(xué)習(xí)的同時(shí)還可以學(xué)習(xí)文化科目：算術(shù)、幾何、天文、音樂等。20-30歲的青年，經(jīng)過接受嚴(yán)格篩選后，可接受10年科學(xué)教育，在思維能力方面得到發(fā)展。而立之年后需經(jīng)過進(jìn)一步篩選，有5年的學(xué)習(xí)時(shí)間，主要研究哲學(xué)等。這就是完整的金字塔教育體系。在教育上柏拉圖主張男女平等，都有權(quán)力接受教育，在執(zhí)政和衛(wèi)國(guó)上，柏拉圖也認(rèn)為男女有平等的選舉權(quán)，都可以成為候選人。柏拉圖是第一個(gè)在教育史上提出“四科“的思想家，從此古希臘的課程體系就以它為主干，在其后的1500多年中，歐洲的中等和高等教育都受到了它的支配。

后人最熟悉柏拉圖的莫過于“柏拉圖式愛情”了，可以這樣說：柏拉圖是一個(gè)精神戀愛專家。人們對(duì)柏拉圖式愛情總結(jié)如下：沒有了肉體上的欲望，只有精神上的愛戀，這是極為浪漫或根本無法實(shí)現(xiàn)的愛情，也就是說這是一種理想式的愛情觀，是一種男女平等的愛情觀；更加趨向完美和理想，即在這個(gè)世界上，只有一個(gè)人她(他)在你心中占據(jù)完美地位，且她(他)只對(duì)你而言是完美的，換句話說，就是任何一個(gè)人都有自己的完美對(duì)象。在柏拉圖思想中，人類只有在沒有強(qiáng)烈肉欲需求時(shí)，才能有平和的心境，才能在精神上取得交流，才是美好、道德的。此外，哲學(xué)界對(duì)愛情的定義也趨向于理性，它包含了道德、責(zé)任、義務(wù)等。這些都被理性的光芒所籠罩，而把繁殖欲望降為最低需要。用現(xiàn)代人眼光來衡量柏拉圖愛情，大家都會(huì)覺得這是美麗的幻影，有些不可思議，但《美國(guó)家庭體制》作者伊拉·瑞斯卻對(duì)這種愛情觀有了新解，經(jīng)研究他指出:柏拉圖的精神戀愛其實(shí)是同性之間的一種戀愛，即同性戀，他的理由是在古希臘女性很少受教育，這就使得男人很難從女人群中找到靈交、神交的對(duì)象，只好從同性中尋找共鳴。那柏拉圖愛情究竟是只有“神交”，還是有“形交”同時(shí)兼顧“神交”呢，這一疑問眾說紛紜，答案不一，放眼四顧世間的種種情感，無論他們多么燦爛奪目，但若要和愛情的光芒相比都會(huì)黯然失色！柏拉圖式愛情是理想的、純精神的、也是完美的，他蘊(yùn)含了男女間的平等和自由的，它影響了一代又一代西方人，也讓全世界為“精神戀愛”沉思感嘆！

柏拉圖一生著述頗豐，早期著作以“蘇格拉底”的對(duì)話為主，第二階段的對(duì)話已趨向成熟，主要代表作有《理想國(guó)》等。后期對(duì)話的代表作以《法律篇》較為出名。經(jīng)后人考證柏拉圖留下作品約24篇，書信4封。

柏拉圖對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，在英國(guó)哲學(xué)家懷特�？磥恚�全部西方哲學(xué)不過是為柏拉圖思想做了注腳。柏拉圖在哲學(xué)史的地位是獨(dú)一無二的，從他起西方哲學(xué)家有了自己的形態(tài)，他之前的西方哲學(xué)家的思想與軸心時(shí)代中國(guó)哲學(xué)和印度哲學(xué)相類似，是柏拉圖向前邁進(jìn)了一步，他超越當(dāng)時(shí)的知識(shí)開啟了無知，但又不是微言大義貌似深刻，而是以敘述確定的知識(shí)方式向世人展開來。時(shí)至今日，“柏拉圖主義”普遍意義仍指向?qū)W會(huì)和變通，在柏拉圖主義那里，柏拉圖已成為一個(gè)世界形象，一個(gè)權(quán)威大師。在整個(gè)西方哲學(xué)的各個(gè)派系里，沒有哪個(gè)哲學(xué)家沒有吸收過他著作里的思想，他的思想對(duì)基督教神學(xué)也有較大的輻射力，甚至有些哲學(xué)史家認(rèn)為西方哲學(xué)到了近代才擺脫柏拉圖思想的控制。他去世后，其所創(chuàng)立的學(xué)園由門徒繼續(xù)主持，代代相傳，所存在時(shí)間達(dá)9個(gè)世紀(jì)之久，直到公元529年，羅馬帝國(guó)因?yàn)樗鼘?duì)懷疑精神的推崇而將其解散，但“學(xué)園”、“�？茖W(xué)�！眳s至此流傳下來。

話說“理想國(guó)”

墻上的影子

柏拉圖在《理想國(guó)》中為后人留下一些頗具哲理的故事，墻上的影子便是其中之一。其內(nèi)容如下：有一群人，世代都居住在洞穴中，他們已被枷鎖囚禁，不能走動(dòng)、回頭和左顧右盼，只能瞪大眼睛看著洞壁的景色，在他們身后有一堆燃燒的火焰，在人與火焰之間橫著一堵墻，墻后有人舉著塑像走動(dòng)著，火光像放映機(jī)一樣將塑像投影在人們面對(duì)的洞壁上，于是人們看到了有別于他們的“人”，時(shí)間久了，他們便以為看到的是真實(shí)的事物。但有一天一個(gè)囚徒掙脫了枷鎖，回頭的一剎那，他第一次看到了火光，分清了塑像和影像，并明白了塑像比影像更真實(shí)，走出洞外，他還看到了太陽，回歸到了真實(shí)世界。

但回歸真實(shí)世界的囚徒并沒有得到好的歸宿。在慶幸自己回歸真實(shí)的同時(shí)，他常常想起洞穴中的伙伴，良心未溟的他動(dòng)了惻隱之心，于是返回洞穴解救他的同伴。可從光明回到黑暗，他已經(jīng)不適應(yīng)那里的一切了，更戲劇性的是洞穴中的同伴因他看不清影子而嘲笑他，說他的眼睛在外面受到了傷害，對(duì)他在外面看到的一切也沒有任何人相信，氣急的他不得不和伙伴爭(zhēng)論幻覺和真理、影像和原型的區(qū)別，但卻因此激怒了大家，把自己推向了死亡邊緣！

柏拉圖通過墻上的影子告訴我們，不能通過影像來認(rèn)識(shí)你身后的事物，除非你轉(zhuǎn)過身來，更通俗的說我們看到的往往不是最真實(shí)的，真實(shí)已被掩蓋，正如一首歌《你是我的眼》中唱到的：“眼前的黑不是黑，你說的白又是什么白，是不是上帝在我面前拉上簾，忘了掀開！

一條線上的知識(shí)

在《理想國(guó)》中，柏拉圖還在一條線上安排了知識(shí)的不同階段。他先畫了一條線，把這條線從中間分為2段，左邊一段稱為“意見”，右邊一段稱為“真理”，他說意見對(duì)應(yīng)的是感覺世界，“真理”對(duì)應(yīng)的理念世界。柏拉圖接著說還有一段沒有畫出來，它代表著對(duì)原始物質(zhì)的“無知”。接著他又把“意見”分為2段，一段叫“想象”另一段叫“信念”；把真理這一段也分為兩段，一段叫“理智”，另一段叫“理性”。柏拉圖的演說和表演在世人看來像是在玩游戲概念，但柏拉圖自己卻把在這一條線上演繹的5個(gè)環(huán)節(jié)稱之為辯證法，這種辯證法被柏拉圖看做整個(gè)知識(shí)體系的拱頂石，后經(jīng)證實(shí)他的這一辯證法和黑格爾意義上的辯證法異曲同工。

當(dāng)哲學(xué)是太上皇時(shí)

理想國(guó)是柏拉圖終始不渝追求的政治理想，在《理想國(guó)》中他提出很多設(shè)想，如城邦要實(shí)行財(cái)富均等制，統(tǒng)治者和衛(wèi)國(guó)者要保持財(cái)產(chǎn)共有，這樣他們才會(huì)全心全意效力，不會(huì)出現(xiàn)以下犯上、造反等害國(guó)誤民的現(xiàn)象。此外他還提出兒童由城邦統(tǒng)一教育，培養(yǎng)有功德的良民等倡議。柏拉圖認(rèn)為要出現(xiàn)這樣理想國(guó)的前提條件是——哲學(xué)家成為太上皇，或太上皇成為哲學(xué)家！他說生活中我們做一雙合適的鞋子還要找個(gè)手藝好的人，看病也要找一位良友醫(yī)，治理國(guó)家這么大的事怎能隨便交給什么人，所以只有哲學(xué)家當(dāng)了王，在他智慧的統(tǒng)治下，才能出現(xiàn)真正的 “理想國(guó)” 。 另人遺憾的是，柏拉圖這一愿望至今沒有實(shí)現(xiàn)，也沒有哲學(xué)家成為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人！