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3.靠自己渡難關(guān)人是一種社會(huì)性的存在，在危難之際當(dāng)然可以請求別人的幫助。

但是，無論何時(shí)，主動(dòng)權(quán)一定要掌握在自己手中。

俗話說：靠人不如靠己。危難來臨之時(shí)，唯一可以依靠的人就是自己。

如果寄希望于別人，后果極其危險(xiǎn)。越是危機(jī)的時(shí)候，僥幸心理越是要不得的。

人是一種社會(huì)性的存在，在危難之際當(dāng)然可以請求別人的幫助。但是，無論何時(shí)，主動(dòng)權(quán)一定要掌握在自己手中。俗話說：“吃一塹，長一智”，經(jīng)過血的教訓(xùn)，曾國藩深知這個(gè)道理的重要性。

1862年5月，曾國藩率軍在天京城南門外的雨花臺(tái)扎下營寨。曾國荃和他的心腹大將李臣典、劉連捷、朱洪章等在太平天國的叛將韋俊的帶領(lǐng)下，察看了這座江南名城。天京城高池深，城圍遼遠(yuǎn)，想要輕取這座城池幾乎是不可能的。所以他沒有輕舉妄動(dòng)，而是一面督促湘軍在雨花臺(tái)一帶修筑工事，做長期戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，一面派人投書，催促各路人馬盡快會(huì)師城下。然而，曾國荃等了多日也不見別路人馬到來。李續(xù)宜和鮑超都因各種原因難達(dá)天京，這時(shí)，可指望的援軍只有多隆阿一路。

曾國藩接到雨花臺(tái)寄來的加急求救文書，命多隆阿迅速南下。多隆阿接信后，開始還有所行動(dòng)，攻陷廬州，準(zhǔn)備南下，但突然按兵不動(dòng)，拒赴合圍天京之約。曾國藩再三懇請赴援，多不為所動(dòng)。這時(shí)，有一股四川農(nóng)民起義軍入陜。多隆阿與湖廣總督官文密約，再奏令多隆阿本人率隊(duì)入陜，皇帝居然準(zhǔn)奏，多隆阿借以不赴天京之援。事實(shí)上，多隆阿心里不服曾國藩，根本無心相助。

曾國藩因?yàn)闆]有援兵而有些亂了陣腳，派人飛馬送信給官文，仍請將去之不遠(yuǎn)的多隆阿追回。然而官文明知天京城下急需多隆阿赴援，卻置曾氏兄弟的求援于不顧，使曾國荃的雨花臺(tái)之師成了孤軍。通過這件事，曾國藩似乎發(fā)現(xiàn)了人性的弱點(diǎn)，也印證了他早已提出的危急之時(shí)不能靠別人的道理。

人心到底如何，只有在發(fā)生了事情的時(shí)候才能看得清楚。

曾國藩在1862年9月13日《致沅弟季弟》信中說：“都將軍派四個(gè)營的兵來助守，自然可喜，但也未必靠得住。凡在危急時(shí)刻，只有自己靠得住，而別人都不可靠。靠別人防守，恐怕臨戰(zhàn)時(shí)會(huì)先亂；靠別人戰(zhàn)斗，恐怕會(huì)猛進(jìn)而速退。幸虧這四個(gè)營人數(shù)不多，或許不致擾亂弟弟你那里的全局。否則，這部分軍隊(duì)另有一種風(fēng)氣、另一種號(hào)令，恐怕不僅無益，反而有害。弟弟要珍惜小心地使用這支隊(duì)伍，把尺度拿捏好。去年春天，弟弟沒要陳大富一軍，又不留成大吉一軍，我很喜歡弟弟的見識(shí)”。

經(jīng)過這次驚險(xiǎn)之后，曾國藩認(rèn)為，危急之際不要靠別人，�？孔约翰攀欠�(wěn)招。

成豐五年(1855年)，自從羅澤南等離開江西以后，曾國藩在江西的處境堪憂。在這種危急時(shí)刻，曾國藩認(rèn)為首先要“自救”。在內(nèi)湖水師缺乏一位得力的統(tǒng)領(lǐng)，幾位營官也都是平庸之才的情況下，曾國藩只好讓李元度兼轄水師事。

曾國藩不斷地給李元度寫信，教他如何帶勇、如何列陣打仗。信函中，需要注意的事項(xiàng)一一列出，反復(fù)叮嚀。但寫了這些，曾國藩仍然不放心。他想起上年寫的《水師得勝歌》在軍中影響很好，既通俗又實(shí)用，便再花幾天的工夫，寫出了一首《陸軍得勝歌》。歌中講到了湘軍陸師在扎營、打仗、行軍、法紀(jì)、裝備和訓(xùn)練等6個(gè)方面所應(yīng)注意的事項(xiàng)。

盡管曾國藩如此苦口婆心，但李元度仍然不能將他的陸師部隊(duì)訓(xùn)練成能戰(zhàn)敢戰(zhàn)之師。曾國藩寢食難安，預(yù)感很不好。在陸師方面，湘軍在江西的兩支主力的統(tǒng)領(lǐng)周風(fēng)山和李元度也都不很出色。曾國藩花在他們身上的心血很多，但還是不放心。因此，曾國藩在自救的同時(shí)，不得不求救。

曾國藩首先寫信給湖北的胡林翼和羅澤南，請求羅澤南率部重回江西救援，以解他及駐江西湘軍的坐困之危。同胡林翼函商，則是打算將彭玉麟調(diào)到江西來充內(nèi)湖水師統(tǒng)領(lǐng)。胡林翼知道彭玉麟與楊載福矛盾甚深，盡管經(jīng)過他的苦心調(diào)解，雙方仍不能盡釋前嫌，也正愁如何安置他們，所以便非常痛快地同意了曾國藩的要求。彭玉麟于1856年初才趕到江西南康。

但湘軍在江西樟樹鎮(zhèn)很快遭到太平軍襲擊而大敗。樟樹鎮(zhèn)位于吉安與南昌之間，是贛南重鎮(zhèn)和南昌南路的重要屏障。1856年2月，周風(fēng)山見石達(dá)開率部來攻，早已嚇得魂飛魄散，全部營盤竟在一天之內(nèi)丟失無遺，大量的官兵和勇丁潰向南昌。

曾國藩聞?dòng)崳�驚駭不已，從南康乘坐一艘小舟，急速趕到南昌收拾殘局。

他過去曾立下一條規(guī)矩，凡是潰散的勇丁，一律不準(zhǔn)重新招募入營，但這一次他看太平軍來勢兇猛，而自己手下又再無可戰(zhàn)之軍，回湖南重新招募更是遠(yuǎn)水不解近渴，最后只得違背定制，將潰勇重新招集起來編組成軍。然而，他仍決定將統(tǒng)領(lǐng)革職，另委黃虎臣和畢金科為統(tǒng)領(lǐng)。

在這個(gè)時(shí)候，曾國藩一面寫奏折請求咸豐帝同意將從自己身邊調(diào)走的羅澤南、劉蓉的那支能征善戰(zhàn)之師重新調(diào)回江西，但卻遭到了咸豐帝的拒絕。

同時(shí)還一面分別寫信給胡林翼和羅澤南，希望他們能夠了解他的處境救他于危難。

羅澤南、胡林翼都各有各的理由不能相助。且不久，羅澤南戰(zhàn)死，太平軍在江西節(jié)節(jié)進(jìn)軍，曾國藩更是困難重重。當(dāng)年五月，曾國華等從武昌出發(fā)，經(jīng)湖北威寧、蒲圻、崇陽入江西義寧，于八月抵達(dá)瑞州城下。同時(shí)，曾國藩的另一個(gè)弟弟曾國荃也在駱秉章和左宗棠等人的授意之下，募勇2000人，配以樟樹鎮(zhèn)敗將周鳳山回湖南所募勇2000人，合計(jì)共4000人組成一軍，由湖南東攻江西吉安，稱之為吉字營。

這樣，到1856年9月，湖南、湖北兩省先后組織了三支部隊(duì)共計(jì)一萬三千余人援贛。這些湘軍部隊(duì)的到來，使奄奄一息的曾國藩又抓住了幾根救命稻草。正在此時(shí)，曾國藩發(fā)現(xiàn)太平軍從江西戰(zhàn)場上大量撤出，不久便知道天京發(fā)生內(nèi)訌。

曾國藩依靠求救、自救、天賜良機(jī)終于使自己渡過了災(zāi)難。事后，為了在危急時(shí)刻不至于仰仗別人，曾國藩致力部隊(duì)訓(xùn)練，他要親手將湘軍締造成一支有膽有技、能征善戰(zhàn)的隊(duì)伍。經(jīng)過艱苦的訓(xùn)練，湘軍素質(zhì)迅速提高，逐漸成為一支士氣旺盛、能征善戰(zhàn)的隊(duì)伍，而曾國藩本人，也由一個(gè)儒生逐漸成長為一名軍事家和“訓(xùn)練之才�！�

這給我們提供了一個(gè)啟示：一是在艱難時(shí)刻一定不要失去信心，徒然的抱怨是無用的；二是在困難時(shí)刻最重要的是要尋求解決困難的途徑、辦法，哪些是自己能辦的，哪些是需借助他人的，在此前提下去努力經(jīng)營，才可有成。

4.堅(jiān)強(qiáng)不屈是成功基本人生不可能總是一帆風(fēng)順’的。遇到困難就退縮必然一事無成，想達(dá)到目的，就要有排除萬難、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。

“強(qiáng)行者有志”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！边@都是在說，骨子里堅(jiān)強(qiáng)勇敢的人是有志向懂自強(qiáng)的人，這也是人們共同追求的一種理想人格。這種人格表現(xiàn)在事業(yè)上，被稱為豪杰，表現(xiàn)在為人風(fēng)范上，被稱為君子。

曾國藩是一位封建官僚，歷來被稱為頑固、反動(dòng)的封建地主階級(jí)代表。然而正是因?yàn)樗�受過純正的傳統(tǒng)文化洗禮，所以在他身上，確實(shí)體現(xiàn)了中國文化的某些精神。雖然他的成就遠(yuǎn)不能與古代圣賢相媲美，但在人格修為方面也曾被譽(yù)為“圣相”，足見其出眾。曾國藩以書生身份成為名將，由文而武，亦文亦武，所謂“出將入相”，正是封建時(shí)代知識(shí)分子的最高目標(biāo)。

儒家理想中的人格，主要以“溫、良、恭、儉、讓”為特征，塑造出來的人物是“文質(zhì)彬彬”的君子，盡管它包含了一些積極的因素，但總的來說，缺少一種豪邁勁頭。于是，儒家又提出了第二個(gè)層次的人格模式作為補(bǔ)充，即豪杰人格。

所謂豪杰，是一種杰出、俊偉的人格形象，是大智大勇之人。力勇過人謂之豪，德智非凡謂之杰。與君子形象相比，這種人以天下為己任，敢做敢為，帶有雄壯、偉岸的色彩，曾國藩就是最好的代言人�？傮w上說，豪杰人格具有下列特點(diǎn)：

(一)“義”字當(dāng)先。禮多為舊制，而義者宜也，宜于時(shí)宜于勢，崇義比守禮更符合時(shí)代的發(fā)展。豪杰之士有著極強(qiáng)的原則性和正義感，不受禮節(jié)的拘束，言不必信，行不必果，惟義是從。豪杰之士不會(huì)用古板態(tài)度面對(duì)制度和規(guī)矩，而是堅(jiān)持更高意義的信，信于心，信于義。

(二)大仁大義，個(gè)性十足。豪杰比君子更注重人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)，不把服從作為美德。豪杰只以義為貴，只服從于義，就是富貴、權(quán)勢都不足以動(dòng)搖他的意志，改變他的行為；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！庇质呛澜芫S護(hù)的最高價(jià)值，絕不容許有任何侵犯。由于相信義的力量，豪杰有著一往無前的大無畏精神，只要堅(jiān)信自己擁有義、符合義，雖有千萬人反對(duì)、阻撓，豪杰也能勇往直前，這表明豪杰具有極強(qiáng)的信心。

(三)鋼鐵意志。豪杰之士有著剛毅的意志、寬廣的胸懷和凜然的正氣。

因?yàn)樗麄兙哂羞h(yuǎn)大的志向和恢宏的氣魄，以志率氣，故能“持其志，無暴其氣”，一種廣大、剛強(qiáng)、正義凜然的精神。因而，豪杰之士有極強(qiáng)的自尊心和自信心，從不妄自菲薄，自暴自棄。

(四)歷史責(zé)任感強(qiáng)烈。豪杰之士以義為生命的價(jià)值所在，自覺地堅(jiān)定不移地實(shí)踐義，比君子具有更加強(qiáng)烈的歷史使命感。這種人格形象，自覺地把救世利民、行仁義于天下作為自己神圣的使命，越是危難之世，越顯英雄本色。因而，豪杰不相信任何救世主，把救世救民作為自己義不容辭的歷史使命。為了完成這一崇高的歷史使命，豪杰之士不畏任何艱難險(xiǎn)阻，把一切挫折、困頓都看作是對(duì)自己意志的磨煉。認(rèn)為只有吃大苦、耐大勞，才能立大志、成大業(yè)。

總之，豪杰人格是一種英雄氣象。君子注重內(nèi)在的修養(yǎng)，豪杰則側(cè)重外向的濟(jì)世利民，把自己的志向與國家民族利益相結(jié)合，對(duì)“匹夫有責(zé)”有自己的一番理解。所以說，豪杰比君子具有更加強(qiáng)烈的感召力，許多對(duì)社會(huì)的發(fā)展、文化的進(jìn)步作出卓越貢獻(xiàn)的杰出人物，心中對(duì)自己的定位都是如此。

以曾國藩為例，雖然本質(zhì)上他只是一個(gè)書生，出身傳統(tǒng)，也沒有蓋世武功，但他內(nèi)在的志向卻并不軟弱。他選擇了內(nèi)外雙修的成功路徑，從自身修養(yǎng)出發(fā)，端正人生態(tài)度，持身以正，處世以方，同時(shí)以扶危救困為旨?xì)w，由正己而正人，由治國而治天下。因此在他身上，同時(shí)體現(xiàn)了圣人人格和英雄人格兩種特征，趨于完美所以有“完人”之稱。

我們通常所說的“堅(jiān)強(qiáng)不屈”，首先在于剛強(qiáng)。剛強(qiáng)并不是表現(xiàn)在待人接物的那種執(zhí)拗、固守原則，而是指克服人性的弱點(diǎn)，使自己能夠自立起來。

這正好是對(duì)立于人性軟弱、貪婪的方面，能做到這一點(diǎn)就是自勝。I芻勝者，心勝，心勝為萬事成功的保障。

《老子》中說：“自勝者強(qiáng)”，即指此意。惟有自勝，才能超凡脫俗，不隨波逐流，甘于沉默，惟有自勝，才能立志高遠(yuǎn)，堅(jiān)定信念，爭取成功。由此推之，“強(qiáng)’字乃成就大事的第一關(guān)。曾國藩用總結(jié)性的口吻說道：“古來英杰，非有一種剛強(qiáng)之氣，萬不能成大事也。”從其語氣中就可讀出，剛強(qiáng)是成大事的關(guān)鍵所在和必備條件，不可缺少，也是他推崇并實(shí)踐的精神。

曾國藩的剛強(qiáng)體現(xiàn)在他一生的行事處世上。他嚴(yán)于律己，以圣人為目標(biāo)，以豪杰為榜樣，不甘頹廢自棄，克服了許多人性的弱點(diǎn)。豪杰人格的四個(gè)特征，在他身上都得到了突出體現(xiàn)。他不僅以“強(qiáng)”字自律，還一直諄諄告誡兄弟子女。長子曾紀(jì)澤性格較柔，曾國藩多次訓(xùn)誡，并給他取字名剛，加以警示。咸豐十年(1860年)十一月，他在家書中寫道，澤兒“天分甚高，但少剛勁之氣，須用一番苦工夫，切莫把天分自棄了�！蓖�治六年(1867年)他專門給曾紀(jì)澤寫信，教給了他一套變?nèi)釣閯偟姆椒ǎ?

爾稟氣太清，清則易柔。惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯�，清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。余字汝日劫剛，恐其稍涉柔弱也。這里，曾國藩主張讓兒子立高志。他認(rèn)為因?yàn)橹救じ�，所以不昧于流俗，不甘于頹廢；因?yàn)橹鞠蜻h(yuǎn)，所以不為個(gè)人私欲所困，不局限于個(gè)人些許榮辱毀譽(yù)，而是著眼于大局，有拯民救世之責(zé)任心，有身系天下之使命感。有了高遠(yuǎn)的志向就自然擁有了剛毅的氣質(zhì)，有了勇往直前的勇氣。

“強(qiáng)”字體現(xiàn)在曾國藩的性格上，就是倔強(qiáng)。他在給郭嵩燾的詩中說：

“至情宜倔強(qiáng)，吾道有籬藩。”這里所說的倔強(qiáng)與那種固執(zhí)己見的牛脾氣完全不同，它又稱為“強(qiáng)毅”。曾國藩對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致的解釋，他說：不辭勞苦，不畏艱難，  “而強(qiáng)之勤勞不倦，即強(qiáng)也”，不慣有恒，  “而強(qiáng)之貞恒，即毅也。”換句話說，就是強(qiáng)制自己事事勤勞，敢于迎難而上，持之以恒，就是“強(qiáng)毅”，也即“剛強(qiáng)”。

曾國藩之所以能在各方面都取得重大成就，也得益于自己的秉性。所謂“性格決定命運(yùn)”就是這個(gè)道理。

人生的道路是極其艱苦、坎坷不平的，要想成就一番事業(yè)，一定會(huì)遇到各種各樣的障礙。要沖破這些障礙，就要靠一股敢于排除萬難的精神。不論是古人還是現(xiàn)代人，都應(yīng)該懂得這個(gè)道理，不然天下恐怕就沒有能做成做好的事情了。

曾國藩所處的時(shí)代，正是中國歷史上千年未遇的大轉(zhuǎn)折時(shí)代，要達(dá)到自己救國安民、實(shí)現(xiàn)天下大治的目的，困難更大，需要犧牲的東西也更多。曾國藩自己很清楚這個(gè)道理。他認(rèn)為，以往的圣人豪杰之所以能夠完成自己的志向，都是排除了萬難之后的結(jié)果。正所謂“圣賢之所以為圣，佛家之所以為佛，所爭皆在大難磨折之日�！本褪沁@個(gè)道理。

一個(gè)人要立身于世，創(chuàng)業(yè)于世，一定要具有“陽剛之氣”。曾國藩分析道：“蓋人稟陽剛之氣最厚者，其達(dá)于事理必有不可掩之偉論，其見于儀度必有不可犯之英風(fēng)�！币虼耍�“未有無陽剛之氣而能大有立于世者。”曾國藩相比于同時(shí)代的許多人來說，可算是事機(jī)頗順，無論科考中舉仕途升遷，都沒有經(jīng)過太多波折。但他在成就大業(yè)的路途中仍然遭到過無數(shù)磨難，僅陷入絕境、瀕于自殺的情況就有數(shù)次，而軍事敗績、遭讒被陷、眾人猜疑的情況，更是不勝枚舉。后來他總結(jié)說，平生長進(jìn)，全在遭受折辱之時(shí)，這時(shí)候志向會(huì)更明確，意志也會(huì)更堅(jiān)決。人終有所成之后都會(huì)感嘆：堅(jiān)強(qiáng)不屈是成功之根本。