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寧夏博物館第一展廳門口寫著“石刻史書”四個字，我以為是碑刻，但是不是，寧夏并沒有出土非常著名的碑刻，比較有文物價值的碑刻都是西夏文石碑�！笆�刻史書”是指巖畫，寧夏境內(nèi)的賀蘭山、祁連山、六盤山等山的山口有許多史前時代留下的刻畫，這些刻畫記錄了史前沒有文字的時代人類的所作所為、所思所想，因而被人們戲稱為史書。

一進展廳，我就看到一個古怪的人面像，眼睛睜的老大，頭發(fā)就像通了電那樣根根豎直。這個人像是太陽神，是賀蘭山巖畫的代表作，居住在賀蘭山的舊石器時代的人類無一不是崇拜太陽的氏族，每當(dāng)大地陷入黑暗時，原始人就覺得自己要被饑餓、寒冷、死亡、恐怖威脅，只有太陽的再次升起才會驅(qū)散他們的不安，所以，他們將太陽形象化為太陽神，把太陽神的符號刻在自己的居住地，希望太陽永遠與自己同在。賀蘭山巖畫并不是現(xiàn)代意義上的繪畫作品，也不是雕塑作品，它是刻在巖石上的簡單的符號，就像半坡人面網(wǎng)紋盆邊緣上所刻的符號和仰韶文化彩陶上畫的花紋那樣，這些簡單的刻符在某種程度上也有文字的意義，殷墟出土的甲骨文就像小型圖畫。巖畫中表現(xiàn)最多的是野獸和狩獵野獸的場面，也有一些人形，基本上沒有植物。這大概是因為原始人類以狩獵為主要生產(chǎn)方式，他們的衣食所需都從動物取得，所以它們對于動物有較多的關(guān)注。原始人描畫的動物有巖羊、有鹿、有老虎，有些是單個的鹿或羊，有些是集體圍獵老虎的場面，有些是一個人開弓射箭要射一只野獸。人類使植物進入繪畫和雕塑是在動物作為題材很久之后，人類最早依靠狩獵為生，繪畫動物是依靠狩獵為生的表現(xiàn)，當(dāng)人類以農(nóng)業(yè)為生時才開始關(guān)注植物，這時，花草樹木才進入人的繪畫與雕刻，而人類有穩(wěn)定的大規(guī)模的農(nóng)業(yè)是在狩獵出現(xiàn)很久之后。原始人繪制的這些巖畫大都是為了祈求下一次狩獵的順利，因而，他們在刻出巖畫時，對動物有諂媚、有恐懼、又有期盼，感情十分復(fù)雜。也有一些巖畫是許多人聚集在一起的景象，它表現(xiàn)了原始人的戰(zhàn)爭，遠古人類刻這些巖畫是希望下一次戰(zhàn)爭能夠順利，原始人本著巫術(shù)的原理，認為自己描畫了戰(zhàn)爭的順利，戰(zhàn)爭就會順利。所有這些巖畫中有一幅最使我難忘，它是許多圓圈套在一起，這個圖案雖然簡單，卻表現(xiàn)了原始人的宇宙觀念，原始人認為天是由許多層組成的、地也是由許多層組成的，所以會用這種簡單的方式表現(xiàn)。（在原始文化中，一個簡單的刻符往往就有最超群的含義，當(dāng)我見到仰韶陶罐上的回旋文時，我以為這是幾何形的裝飾，后來才知這是仰韶人對黃河水的流動、形成漩渦的記錄）原始人會開始思考宇宙，正是宗教、哲學(xué)等許多文化現(xiàn)象開始產(chǎn)生的萌芽。但是，我沒有在巖畫中看到鬼神的形象，大約這個時候，原始人還沒有宗教觀念，一般情況下，宗教觀念的產(chǎn)生是在巫術(shù)之后的。

在第二個展廳中，我看到了遠古人類所使用的陶器、石器、骨器和他們居住的洞穴的模型。（遠古寧夏人在山間石壁上找一處土質(zhì)松軟的地方，挖好一個外張內(nèi)收的洞，在洞內(nèi)生上火，這就是他們的家。）陶罐有些表面粗糙、造型簡單，有些卻有勻稱的器形，以泥條盤筑法鑄成，繪有復(fù)雜的花紋，可以看出前者是早期的作品，后者是晚期的作品。石器中有敲打制成的砍砸器、刮削器，也有磨制的薄薄的石斧，前者是舊石器時代的物品，后者是新石器時代的物品。磨制石器的廣泛使用總是伴隨著陶器的使用，而這些都是新石器時代的標(biāo)志。展出的骨器多是磨得很細的骨針、骨簪和骨制魚鉤，我推斷，人類磨制骨器的技術(shù)是從磨制石器的技術(shù)發(fā)展來的，因此，骨器也是新石器時代才廣泛使用的。展品中有一件十分顯眼——一條綠松石的項鏈，它由許多薄的綠松石片穿成，做工雖然十分粗糙，卻是一件玉器。玉是石的一種，玉器也是隨著石器的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，曾有學(xué)者提出在石器時代和金石并用時代之間另立一個玉器時代，終于沒有得到廣泛認可，玉是石的一種，不能獨立于石。

下一個展廳中展出的就是中古時期的瓷器、陶器、青銅器、鐵器了。其中有一個陶灶，是殉葬的明器，它很小，是一個方形的臺，上面有兩個孔，燒飯的時候?qū)⒌静萏钸M底下的洞穴中，火苗就會從兩個孔里冒出來。還有一個陶制庭院，前是兩座宮闕，后是一座樓閣。中古時期，寧夏的陶瓷燒制法受到中原地區(qū)很多影響，對定窯、汝窯、鈞窯的藝術(shù)風(fēng)格都有所吸收，我在展廳中看到了荷葉邊口的白瓷花瓶和冰裂紋的青瓷碗，幾乎以為它們就是中原地區(qū)的作品。寧夏青銅器的造型不像中原地區(qū)的青銅器那樣復(fù)雜、有很多饕餮紋，而是非常簡單樸素，沒有花紋，是一些實用性的爵、檻、斝等等。鐵器中有許多鐵的印章，是古代官府文書用印。

寧夏博物館特地設(shè)了兩個別具一格的展廳——西夏歷史展廳和回族文化展廳。一千多年前，寧夏地區(qū)信仰佛教，其文化深受印度文化影響，就像當(dāng)時中亞的許多國家那樣。西夏立佛教為國教也不是出于國王的一廂情愿，而是在當(dāng)時的歷史形勢之下的自然結(jié)果。蒙古滅了西夏之后并沒有消滅佛教信仰，蒙古人也是信仰佛教的，在元朝建國后，藏傳佛教被立為國教，蒙古人對寧夏地區(qū)的占領(lǐng)不是以消滅佛教為目的的。然而，元朝時，阿拉伯人大量進入了中國，為中國帶來了伊斯蘭教信仰。伊斯蘭教在印度、中亞等地區(qū)被人信仰和接受多是采取暴力征服的方式，但在寧夏不是這樣，它是以潛移默化的方式扎了根。來到寧夏的阿拉伯人要信仰伊斯蘭教就像要吃家鄉(xiāng)菜那樣自然，而這種宗教悄悄地得到了本地人的認可，逐步取代了佛教。佛教與伊斯蘭教都是具有世界影響力的大宗教，但佛教興盛的時間在伊斯蘭教興盛的時間之前，曾經(jīng)盛行佛教信仰的中亞、印度、中國西部等地區(qū)如今都被伊斯蘭教占據(jù)了。寧夏地區(qū)如今已難以找到漢傳佛教與藏傳佛教的影響，穆斯林的風(fēng)俗卻隨處可見�；刈遄跃劬佑趯幭闹�后就以阿拉伯文化為自己的文化，直到現(xiàn)在，銀川市里年老的回族人到漢民的家中去時，還是不吃飯不喝水，生怕吃的不是清真食品�；刈逦幕�展廳中展出了很多阿文書法，書寫方式圓潤流轉(zhuǎn)，猶如滾動的明珠，還有回族的刺繡花飾，有提包、頭套、圍巾等，許多打制的金簪、金手鐲、金戒指、金花。觀賞這些精美的工藝品猶如觀賞黃金絲、象牙絲編成的綴有紅寶石、綠寶石的壁掛。回族工藝即有阿拉伯文化的特點，又吸收了中國本土的文化，成為寧夏地區(qū)的一枝奇葩。