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　　齊桓公從過去的一個落魄公子，到現(xiàn)在齊國的一國之君，可以說是否極泰來，咸魚翻身。但他雖然坐穩(wěn)了齊國的君主之位，卻缺少治國的經(jīng)驗。他接下來要做的，就是選賢人治國，那么，他會選誰來輔佐朝政呢？

　　齊桓公開始要治國了，治國就要選人，選人首先就是要拜相，誰來輔佐我治理齊國？齊桓公這個人不忘舊人，他首先想到的當然是鮑叔牙！鮑叔牙一直輔佐他，辛辛苦苦地追隨他。他就找鮑叔牙說：請您來做國相吧。沒想到的是，鮑叔牙堅決不干，更讓齊桓公沒有想到的是，他非但不干，還推薦了一個人，誰呢？就是“射帶中鉤”的管仲！

　　這齊桓公一聽，摸摸肚子，搖搖頭，說：這個人，是我的仇人，現(xiàn)在我的肚子這兒還不得勁兒呢！你怎么向我推薦他呢？鮑叔牙聽罷，就說出了理由：“臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結(jié)于百姓，弗若也；制禮義可法于四方，弗若也；執(zhí)枹鼓立于軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也。”（《國語•齊語》）

　　鮑叔牙一共說了五條：

　　第一，所謂政治家，對民眾寬和，這一點我做不到，管仲可以做到。

　　第二，治國不使大權(quán)旁落，我做不到，管仲可以做到。

　　第三，政治要講忠信，使老百姓鐵了心跟你走，這一點我做不到，管仲可以做到。

　　第四，知法度，知禮儀，矯正風俗，統(tǒng)一民心，這一點，我做不到，管仲可以做到。

　　第五，拿起鼓錘來敲鼓，在戰(zhàn)陣上鼓動戰(zhàn)士殺敵，使戰(zhàn)士變得勇敢，管仲做得到，我做不到。

　　聽了鮑叔牙的話后，齊桓公就點頭答應(yīng)了。史書上說，齊桓公這個人，是“無小志惕，而有大慮”。（《管子•小匡》）意思是說這個人不小心眼兒，不在小事上斤斤計較。這種人，在日常生活中能夠有人緣，能夠得人心。在小事上斤斤計較，因為三五塊錢經(jīng)常跟人家鬧別扭，這種人是容不下人的。

　　作為一個貴公子的齊桓公，在這點上使他能夠得賢，另外他有大慮，小事糊里糊涂，但是大事上卻是明明白白，一點兒也不糊涂。這也使他能夠結(jié)交延攬那些有志向、有能力的人，所以他身邊有很多人，既有低的人，也有高的人。

　　齊桓公聽了鮑叔牙的話以后，就原諒了管仲，這是很難得的。實際在未來幾十年，他也完全信任管仲，這也是古代很多想走仕途做官的讀書人都非常羨慕的“君臣之遇”，君臣之間能有這樣好的關(guān)系，千載難逢，從這件事情可以看到齊桓公這個人是胸懷大志的。

　　老貴族分兩種，一種是文姜那樣瞎心腸的，還有一種，大大咧咧，有大志，齊桓公屬于這種，能做大事情，所以他居然就接受了鮑叔牙對管仲的推薦。

　　另外還有一個人，也值得稱贊，這就是鮑叔牙。歷史上有個美談，叫“管鮑之交”。一般人，在官場上混了這么多年，輔佐一個落魄公子，受了這么多年的罪，現(xiàn)在終于有機會做宰相了，怎么還不得自己先做一做再說嗎？鮑叔牙不是，他推薦了管仲，這一點太不容易了！在儒家的文獻里有一則說道，有人在孔子面前贊美管仲，孔子卻說：我倒覺得鮑叔牙不錯，能舉賢人。在儒家的觀念當中，舉賢人，就可以一白遮百丑，你就是個賢臣。如果你不舉賢人，例如有一個人叫臧文仲，孔子就說：“臧文仲其竊位者與！”（《論語•衛(wèi)靈公》）意思是說臧文仲是個竊位者。可是，據(jù)《左傳》記載，在魯國歷史上，臧文仲是幾朝的元老，很有德行�？稍诳鬃舆@里，他怎么就成“竊位者”了？孔子有他的道理，孔子說：他有一點做得非常差，“知柳下惠之賢，而不與立也。”（《論語•衛(wèi)靈公》）就是知道柳下惠是賢人，他不舉，這種人就是竊位者。這涉及到一個很大的問題，政治的清明有賴于賢人，而鮑叔牙就能夠做到舉賢。

　　那么，“管鮑之交”究竟說的是什么呢？這事就更有趣了！《史記•管晏列傳》寫管仲的事跡，其中大量篇幅寫的是管鮑之交，說管仲和鮑叔牙年輕時曾一塊兒做買賣，掙了錢后就開始分錢，管仲就往自己兜兒里邊多揣了些錢。這種事情要在一般人那里肯定得鬧掰了，可是，鮑叔牙卻不以為然，說：管仲這樣做，是因為他家里窮。這點小毛病，我原諒他。還有傳說，說管仲給鮑叔牙出主意，每次出主意，事辦得都不利索，頗有“為人謀而不忠”的嫌疑。可是，鮑叔牙卻說：流年有利，也有不利，他給我出主意，事辦砸了，是因為流年不利�？偠�言之，管仲要有一百個缺點、一百個毛病，鮑叔牙就有一百零一個諒解，一百零一個寬容，這就是“管鮑之交”。鮑叔牙，好了不起的人格！這個人能容納，是海量，知道管仲是有大本事的人，將來對國家有用，各方面維護他，而不是因為一點世俗的事就詆毀他，這是需要眼光和胸襟的。所以《史記》記載，管仲曾由衷地說：“生我者父母也，知我者鮑叔牙也！”

　　齊桓公已經(jīng)同意不再計較管仲了，可這時候管仲并不在齊國，而在魯國的陣營里。鮑叔牙就說：這好辦，我們?nèi)ヒ�。齊桓公問：誰去要？鮑叔牙說：當然是我去要了。于是鮑叔牙就來到了魯國，找到了魯莊公，說：齊國的君位之事就這樣了，你現(xiàn)在再想扳倒我們的君主，已經(jīng)不可能了。鮑叔牙接著又說：公子糾是你們的外甥，他怎么死，可以由你們來決斷。但是，有兩個人我必須得要回去，為什么？因為他們是我君主的仇人。兩個人一個是管仲，一個是召忽。尤其是管仲，他射了我們的君主一箭，射到肚子上。我得帶他回去，要讓我們的君主親自殺死他才解恨。”

　　魯君一聽，行��！這也在理。但是，魯國有一個賢臣就站出來，說：管仲這個人不能放，對于他，有兩種做法：第一，把他殺掉，殺掉就絕了后患；第二，就是任用他，不要放他走。

　　這個人非常有眼力，但魯莊公卻沒有聽他的話。魯莊公也不笨，可是當時卻不知道怎么想的，上策殺掉，下策重用，兩個策略都不用，他卻選了第三種——放回去。他也有他的想法。既然現(xiàn)在齊國的新君主上了臺，來要人，不就是兩個人，兩條人命嗎？這在一個君主眼里，實在算不了什么，誰殺都是殺，給你就算了。結(jié)果，魯莊公就答應(yīng)把這兩個人交給齊國，與此同時，把公子糾殺了。

　　公子糾被殺，他的手下馬上就有不同的表現(xiàn)：召忽一聽說公子糾死掉了，他馬上也死掉了，他的死是自殺還是他殺，史料中沒有交代，反正是死掉了。可管仲卻沒有選擇死。后來人們對此也有諸多議論，在《論語》里，就有孔子和學(xué)生間的一段議論：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”

　　子貢說：管仲和召忽都輔佐公子糾，都是公子糾的人，怎么公子糾死了以后，召忽殉死，管仲卻沒死，不但不死，還去輔佐公子糾的敵人，這像話嗎？算不上一個仁者的做法吧？孔子卻說：你們不要以匹夫匹婦的尺度去衡量管仲這樣的人，這個人物能夠見其大。他活下來，輔佐齊桓公成就霸業(yè)，掃除夷狄，若是沒有管仲，我們今天的人都得穿夷狄的衣服，梳著夷狄的發(fā)式，成為夷狄文化的后裔了。

　　文獻里還有一段記載，說一日鮑叔牙、召忽、管仲他們?nèi)齻�閑聊。鮑叔牙就講：讓我輔佐小白，完了，我政治上沒有希望了。管仲一聽就勸他，說：這個可不一定，現(xiàn)在襄公這個人為人不怎么樣，你還是有希望的。鮑叔牙一聽，覺得有理，就去輔佐小白。召忽跟管仲同時輔佐公子糾，召忽就說，我生是公子糾的人，死是公子糾的鬼。管仲卻說：我不這么想，我的死對齊國有利，我就死；我的死對齊國沒有利，我就不死。我為一個人殉了節(jié)，沒大意思。

　　這段記載，見諸《管子》和其他一些相關(guān)文獻。其中的召忽，遵循的就是孔子所說的匹夫匹婦之德。管仲則認為一個人的生命，不是屬于某一個人的，是屬于這個國家的。死，能對國家有利，才獻身。這件軼事很耐人尋味。春秋時期是個動蕩的年代，也是個人生倫理分裂的時代。在春秋時代的故事中，會反復(fù)看到這種情景，就是當一個政治事件發(fā)生時，有些人做了某些人的忠臣，殉節(jié)死了；有些人則不，他們或走掉了，或躲開了，沒有把命交出來。有些人這樣做，是以圖將來為國家做更大的事情。那個時代的變化是非常劇烈的，社會正在傾斜，傳統(tǒng)正在斷裂，新老觀念在交替，一人一個活法，每個人的活法都不同。管仲沒有選擇死，他回到了齊國，開始了“管仲相齊”，成就齊桓公稱霸這樣一段非凡的歷史。

　　齊桓公上臺任用管仲的故事，很值得回味：任何亂世，任何時代，社會都不缺少人才，也不缺少德行，“德不孤必有鄰”（《論語•里仁》），百步之內(nèi)必有芳草，上層社會亂七八糟亂成一團的時候，民間照樣大澤龍蛇，關(guān)鍵是你有沒有本事，有沒有氣度把他們找出來，把他們“釣”出來。所以，齊桓公就能找到管仲這樣的人才。

　　另外就是舉賢才的氣度，歷史是人的歷史，一個很偉大的功業(yè)，你仔細分析，分析到最后，是人格，是見識，是氣度，是心胸。假如沒有鮑叔牙那么寬闊的心胸，管仲就完了。人生百年白駒過隙，齊桓公的霸業(yè)也許成，也許不成，也許……當然了，歷史有其必然性，可是必然性到最后必然作用到人格，由這些人格完成這些事業(yè)。齊桓公沒有管仲，管仲不出來，一定有另外一個人出來，而另外一個人出來，他也必須遇到像鮑叔牙的這樣幫忙的人，才有他的機會，這也是必然的！

　　這個故事說完之后，亂紛紛的春秋時期，個性鮮明的人物已經(jīng)出現(xiàn)了。而且，將來我們看到的凈是些非凡的人格，非凡的氣量，非凡的見識。例如鮑叔牙之德，《史記》說鮑叔牙的后人，世世代代在齊國享有富貴，就是因為鮑叔牙能舉賢才的美德庇蔭著他們。

　　那么，管仲是如何輔佐齊桓公成就霸業(yè)的呢？