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“格竹”失敗

王陽明和父親在京城同住期間，曾遍尋朱熹的著作，如饑似渴地閱讀。當(dāng)時(shí)王陽明曾和好友錢氏熱烈討論如何才能成為圣賢的問題，最后他們達(dá)成一致，要想成為圣賢，必須要掌握朱熹所說的“格物窮理”。

在朱熹的著作中，曾經(jīng)提到過程伊川（程頤）的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”。

父親就職的官署中有許多竹子，王陽明讀到這句話之后，立刻和錢氏一起“格竹子”，二人日夜沉思，但是毫無所得。

三天之后，錢氏因?yàn)槠�勞過度病倒了，于是不得不放棄“格竹子”。王陽明覺得這是錢氏精力太弱的緣故，所以更加發(fā)奮圖強(qiáng)、不分晝夜地全力“格竹子”。但等待王陽明的依然是失敗。七天之后，王陽明也因勞累過度而病倒了。因此，二人嘆息說：“圣賢是做不得的，無他大力量去格物了�！�

就這樣，王陽明放棄了宋儒的格物之學(xué)。十七歲時(shí)，王陽明開始潛心于神仙養(yǎng)生之道，這可能與他的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。

前文所述的“格竹”內(nèi)容，被記錄在《傳習(xí)錄》下卷中，但《王文成公全書》中的《陽明先生年譜》卻將此記述為陽明二十一歲時(shí)的事情。后來據(jù)清華大學(xué)哲學(xué)系教授陳來考證，王陽明十九歲時(shí)，祖父竹軒公去世，父親龍山公回余姚守喪三年，陽明二十一歲時(shí)應(yīng)該在余姚，所以《陽明先生年譜》中的記載有誤。

為什么王陽明“格竹”會(huì)失敗呢？最根本的原因在于他沒有按照朱熹的教誨去“格物窮理”。清初的朱子學(xué)者陸桴亭對(duì)王陽明的這一做法持批評(píng)態(tài)度，他認(rèn)為王陽明完全沒有理解朱子格物窮理的主旨，他的做法類似于禪宗的竹篦子話。

竹篦由剖竹制成，弓形，彎曲狀，長(zhǎng)約三尺，頭部多纏繞藤條，下部裝飾有絹帶結(jié)成的穗飾。禪林中師家指導(dǎo)學(xué)人時(shí)，大抵皆手持此物，作為點(diǎn)醒學(xué)人悟道之工具。一旦學(xué)人答出規(guī)定答案之外的答案，師家就會(huì)用竹篦擊打?qū)W人的掌心，這在禪學(xué)中被稱作“竹篦商量”。確實(shí)如陸桴亭所說，王陽明的“格竹”之法不是依照朱熹“格物窮理”的理論，而是更接近于禪宗參禪悟道的一種形式。

朱熹在給陳齊仲的書信中說：“且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木器用之間，此是何學(xué)問！”

清初朱子學(xué)者呂晚村也曾指出：“陽明求竹理之法，為朱子所排斥，故失敗乃是必然�！�

朱熹曾說過，“窮天理”、“明人倫”是他“格物窮理”理論的根本，這些內(nèi)容圣人都已教過，因此認(rèn)真學(xué)習(xí)圣人之言非常重要，朱熹推崇“讀書窮理”的原因也正在于此。但是，朱熹的“格物窮理”并不僅僅局限于道德和人倫，而是將其擴(kuò)展到自然界的萬事萬物。雖然范圍擴(kuò)大了，但其大綱還是人倫道德。如果舍棄大綱，僅就具體的一草一木去探求其理，那就喪失了朱熹思想的精髓。

王陽明的格竹之法，其實(shí)更接近于禪學(xué)。當(dāng)時(shí)陽明之所以選擇格竹，是因?yàn)橹褡右呀?jīng)在那兒。說得極端一點(diǎn)，如果當(dāng)時(shí)在那個(gè)地方的不是竹子，而是別的東西，那么王陽明也會(huì)去格別的東西。依照王陽明當(dāng)時(shí)的想法，格什么東西不重要，重要的是窮盡其理。

如果換作朱熹去“格竹”，他會(huì)采取什么辦法呢？恐怕朱熹首先會(huì)弄清楚竹之理和其他草木之理的不同。這就和水墨畫家畫山水木石一樣，在畫之前要首先明白山之理、水之理、木之理、石之理，然后才能繪出山水木石。

格物也是一樣，首先需要弄清楚每種事物特有的法則，然后才能進(jìn)一步探究其存在的生命根本之理。朱熹認(rèn)為，總合天地萬物之理，會(huì)形成大的“一理”，每個(gè)事物分開來又都有各自之理，千差萬別的事物都是“一理”的體現(xiàn)，即所謂的“理一分殊2”然而，王陽明在“格竹”時(shí)卻不這樣認(rèn)為，他希望通過“格竹”立刻悟出總合天地萬物的大的“一理”。他沒有看到分殊之理，而是直接來探求大的“一理”，因此說他的做法更接近于道家和禪家的做法。儒家注重分殊之理，所以儒生才會(huì)那么重視出仕。

有儒者認(rèn)為佛教持高遠(yuǎn)參悟之說，但他們基于建立在人之上的政治，而不能不對(duì)人人施以教化。

這句話反映了儒者注重分殊之理的態(tài)度，但當(dāng)時(shí)的王陽明還不知道朱熹格物之學(xué)的根本就是探究分殊之理。

物是理的載體，理不能脫離物而存在。格物必須有物，有物才能窮其理，因此朱熹說：“蓋言理，則無可捉摸，物有時(shí)而離；言物，則理自在，自是離不得�！�

在探究竹子之理時(shí)，如果忽視竹子這一客觀事物的存在，僅將其視為一種方法或手段，這就不是儒家之道，而是道家或禪家之道�！肚f子·知北游》篇中有如下記載：

東郭子：“所謂道，惡乎在？”莊子：“無所不在。”東郭子：“期而后可�！鼻f子：“在螻蟻�！睎|郭子：“何其下邪？”莊子：“在稊稗�！睎|郭子：“何其愈下邪？”莊子：“在瓦甓。”東郭子：“何其愈甚邪？”莊子：“在屎溺�！�

東郭子聽到這里，驚得目瞪口呆。莊子接著說：“夫子之問也，固不及質(zhì)。正、獲之問于監(jiān)市履豨也，‘每下愈況’。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然�！�

從王陽明“格竹”之中，我們仿佛看到了《莊子》中“道”的影子。此事姑且不論，王陽明“格竹”是想一舉求得窮極之理，但按照他當(dāng)時(shí)的資質(zhì)，這一目的顯然是不可能達(dá)到的。

王陽明的這一窮理方法雖然違背了朱熹之道，卻和陸九淵的窮理之道如出一轍。陸九淵主張“心即理”，把理看成是心的體現(xiàn)，陽明的窮理方法和他的主張極其相似。

新婚之日出走

明孝宗弘治元年（1488年），十七歲的王陽明與諸氏完婚。這一年，王陽明從京師回到家鄉(xiāng)余姚。同年七月，他前往江西洪都（今南昌）迎娶妻子諸氏。諸氏是當(dāng)時(shí)江西省布政司參議諸養(yǎng)和之女，陽明在洪都期間就住在諸養(yǎng)和的官邸中。諸養(yǎng)和也是余姚人士，而且和龍山公是至交，所以王陽明才會(huì)和諸氏成親。

王陽明迎娶的這位夫人究竟是位怎樣的女性呢？

宸濠之亂時(shí)，陽明為了家人的安全，打算和家人分開，單獨(dú)乘船走。但是他又放心不下妻子，所以一直猶豫不決，這時(shí)諸氏從懷中取出一把短刀，激勵(lì)陽明說：“我身上帶著這把刀，什么賊人來了我都不怕，您趕緊乘船走吧！”從中可以看出諸氏應(yīng)該是一位女中豪杰。

據(jù)《陽明先生年譜》和《陽明先生行狀》記載，王陽明在婚禮當(dāng)天突然離家出走。翌日早上，眾人將其尋回，當(dāng)時(shí)他正在一座道觀中靜坐，在眾人的勸說之下，陽明才同意回家。

故事的真?zhèn)我褵o從考證，也許是后人覺得他在這一時(shí)期潛心于神仙養(yǎng)身之道，所以才杜撰出這樣一段逸事。雖然王陽明一向豪放不羈，但他當(dāng)時(shí)身患結(jié)核病，內(nèi)心充滿不安，做出這樣的舉動(dòng)也不是完全沒有可能。

自宋代以來，儒學(xué)家在年輕時(shí)大多沉迷于道教。道士基本上都是隱士，在世人看來，他們脫離塵世，志向高遠(yuǎn)，因而受到世人尊敬。加之宋朝建立伊始，皇帝特意召見隱士，向他們咨詢治世之道，致使很多有識(shí)之士都想成為道士，或者沉迷于道教。

王陽明十一歲時(shí)就能寫出充滿哲學(xué)意趣之詩，后來沉迷道教也是必然的。但是在婚禮當(dāng)天離家出走，和道士會(huì)面，并在道觀度過一宿，這樣的行為如果僅從他癡迷于道教來解釋，就有點(diǎn)兒說不通了。應(yīng)該還有其他的原因，那就是當(dāng)時(shí)他對(duì)自己的健康狀況充滿了不安，這種不安促使他從外向型行為轉(zhuǎn)變?yōu)殚_始探究人的內(nèi)心世界。王陽明最終成為心學(xué)大師，也許和這種轉(zhuǎn)變有密切關(guān)系。