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中國(guó)的陽(yáng)明心學(xué)傳入日本之后，在新的文化土壤中孕育生長(zhǎng)，經(jīng)過其特殊的發(fā)展過程，最終呈現(xiàn)出其頗具特點(diǎn)的風(fēng)貌，具體包括：

更具事功特色的“知行合一”觀

眾所周知，“知行合一”是陽(yáng)明心學(xué)的核心思想，但是中國(guó)本土的陽(yáng)明學(xué)在這一點(diǎn)上更多體現(xiàn)在道德修養(yǎng)方面，也就是王陽(yáng)明所說的反諸內(nèi)心的“省察克制”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德修養(yǎng)對(duì)于人的外在行為的影響。這樣的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)雖然也有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的效果，但并不能成為反對(duì)現(xiàn)存體制、社會(huì)制度的工具。

而在日本，“知行合一”的核心思想所起的作用就大大不一樣了。日本陽(yáng)明學(xué)派把著眼點(diǎn)更多放在“知行合一”的“行”上，他們認(rèn)為認(rèn)知的形成必須與實(shí)踐相結(jié)合，“所知”是建立在“能行”的基礎(chǔ)之上的，否則就毫無(wú)意義。例如，在大鹽中齋看來，王陽(yáng)明所提倡的“為善去惡”不僅僅應(yīng)該針對(duì)自身進(jìn)行修煉并踐行，還要傳我心中之善，去他人之惡。也就是說，在他這里王陽(yáng)明的原意著重自我道德修養(yǎng)的內(nèi)容就轉(zhuǎn)化成為一種改造社會(huì)“傳善去惡”的行為哲學(xué)。

大鹽中齋之后，吉田松陰、高杉晉作、西鄉(xiāng)隆盛等都繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了這種更具事功特色的“知行合一”觀，這些陽(yáng)明學(xué)的信徒們本著一種“以內(nèi)心之善減社會(huì)之惡”的信條行事，更發(fā)展為勇于踐行無(wú)畏犧牲的戰(zhàn)斗精神，對(duì)“知行合一”哲學(xué)這樣的演化和發(fā)展恐怕也是王陽(yáng)明本人都始料未及的。日本陽(yáng)明學(xué)的信徒們，就是懷著這樣一種“知行合一”的行事哲學(xué)，完成了倒幕運(yùn)動(dòng)，推進(jìn)了明治維新的步伐，取得了卓越的歷史成就。甚至到了今天，日本人在重“行”的“知行合一”哲學(xué)上的所獲著實(shí)讓人反思。

對(duì)于“人”意義的重視

1.  人人平等的思想

從歷史的角度看，日本的陽(yáng)明學(xué)從一開始就是“在野之學(xué)”，其早期的代表人物大多也是在野的非領(lǐng)導(dǎo)階層身份，在傳播思想的時(shí)候也深受主流“官學(xué)”的壓制和迫害。

這樣的條件使得日本的陽(yáng)明學(xué)與社會(huì)中下層更為親近，更加“接地氣”。同時(shí)，陽(yáng)明學(xué)所倡導(dǎo)的基本范疇，如“良知”、“心”、“意”等，都是探究人的本心的內(nèi)容，對(duì)于內(nèi)在世界的重視在事實(shí)上降低了宗法倫理這些外在因素的權(quán)威地位。因此，日本陽(yáng)明學(xué)十分重視“人”的意義，肯定了“人”的地位和作用，推崇人人平等的同時(shí)，激勵(lì)人們擺脫封建思想教條化的束縛。

中江藤樹曾指出：“天子以至于庶人，皆有天事。惟天官，惟天職。惟帝命之人所以，人受之以人為也。即命人極則嘗臨而不離須臾，試其敬怠�！�…是故以敬修天職，其逸無(wú)所，勤勞天事則為人。人有誠(chéng)，則進(jìn)而用五福。五福之多少，則為敬勤。

怠以廢天職，逸以不勤于天事，則惟人之禽獸……有敬無(wú)逸，惟孝惟忠�！�

他認(rèn)為，從高高在上的天子到普普通通的平常人，所有人生下來的職業(yè)都是上天注定的，天官也好，天職也罷，只有順應(yīng)天命，安于自己的職務(wù)并努力勤勞的才是人。作為人，只要有“誠(chéng)”，上天就會(huì)降五福于人。其多少取決于人們敬天命而勤勞做事的程度。反之，就與禽獸沒有區(qū)別。中江藤樹這種“天命”觀是在幕府封建身份等級(jí)制度的背景下提出的，“天命”觀體現(xiàn)了藤樹認(rèn)為在履行天所賦予的職務(wù)這一點(diǎn)上，人人都是平等的，這種觀點(diǎn)和他所在的幕府時(shí)期嚴(yán)格的身份等級(jí)制度，以及人與人之間的尊卑從屬關(guān)系是背道而馳的。

2.  “事在人為”的思想

對(duì)于“人”的認(rèn)識(shí)方面，日本陽(yáng)明學(xué)派還有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為“事在人為”，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。德川后期復(fù)興陽(yáng)明學(xué)的著名學(xué)者的佐藤一齋提出了“萬(wàn)事皆在人為”、“士貴于獨(dú)立自信”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為有志之士要把自己看的重要一點(diǎn)，要爭(zhēng)取做一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)，他極大地肯定了人的主觀能動(dòng)性。

有類似觀點(diǎn)的還有倒幕維新的先驅(qū)吉田松陰，他提倡的概念是“自得”。在他看來，“自得者，得于心也”。他認(rèn)為，一個(gè)人要是有一顆開悟的心和相應(yīng)的能力，那天下的事都不是自己的分外之事，我的一身抱負(fù)都可以說是盛大雄偉的！這種態(tài)度反映了他要求打破傳統(tǒng)觀念，爭(zhēng)取自主自力的思想，認(rèn)為只要有心，人可以實(shí)現(xiàn)偉大雄偉的事業(yè)，這無(wú)疑也代表了“事在人為”的思想。

即物性的特點(diǎn)

即物，也就是對(duì)客觀事物的考察，出自于朱子學(xué)的“即物窮理”。日本陽(yáng)明學(xué)具有即物性的特點(diǎn)，也就是指日本陽(yáng)明學(xué)派更看重理論的“實(shí)用性”。眾所周知，日本陽(yáng)明學(xué)派始祖中江藤樹早年是學(xué)習(xí)朱子學(xué)的，之所以他要放棄朱子學(xué)而轉(zhuǎn)向陽(yáng)明就是要追求“實(shí)學(xué)實(shí)用之學(xué)，而力排虛妄之學(xué)”，因此他將陽(yáng)明學(xué)的“心即理”說，按照自己的思維路線，發(fā)揮成“孝本位”思想，使得王陽(yáng)明思想體系中虛無(wú)的“心”、“虛”便落實(shí)到了具體的“實(shí)”、“孝”之上。

日本陽(yáng)明學(xué)即物性特點(diǎn)的另一個(gè)方面就是對(duì)“致良知”理論的發(fā)展�！傲贾�”思想是陽(yáng)明學(xué)的又一核心命題，那么加上一個(gè)“致”字，更起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。它不僅要求人們?nèi)プ非蟊拘牡牧贾�良能，而且還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐性。日本的陽(yáng)明學(xué)者更是把這一“致”字發(fā)揮得淋漓盡致。藤樹學(xué)派的弟子三輪執(zhí)齋（1669—1744）在《拔本塞源論私抄》序文中大談其社會(huì)功能，否認(rèn)了“致良知”理論流于空洞的說法。

他的文章提到：“明德以立其本體，親民以達(dá)其大用，是之謂致良知，若夫以明德親民為經(jīng)濟(jì)法令之外者，是不知明德之量也，老佛之學(xué)是也�！辈⒎Q頌陽(yáng)明：得心傳于同然，指圣功于良知，德業(yè)光輝于當(dāng)世，余訓(xùn)流于萬(wàn)邦。他作《四言教》解釋“無(wú)善無(wú)惡心之體”，又作《關(guān)于正德二年朱子晚年定論答或人書》為陽(yáng)明顛倒朱子早晚年歲辯護(hù)，后來還轉(zhuǎn)錄了《藤樹先生全書》傳播藤樹讀陽(yáng)明書的感悟，使陽(yáng)明學(xué)在朱子學(xué)的包圍下得以傳承、流傳下去。

這些思想，在越來越多的平民中產(chǎn)生了廣泛的影響，尤其是許多門徒在這些陽(yáng)明信徒的影響之下都經(jīng)朱子學(xué)而轉(zhuǎn)陽(yáng)明學(xué)門下，并發(fā)揮出陽(yáng)明學(xué)內(nèi)含的社會(huì)實(shí)踐特性，如佐久間象山、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛等，有很多人成為明治維新的骨干。

重“孝”的思想

“孝”是中江藤樹的最高哲學(xué)范疇，也是日本陽(yáng)明學(xué)即物性的體現(xiàn)。他認(rèn)為天地萬(wàn)物皆由孝生：“義，孝之勇也。禮，孝之品節(jié)也。智，孝之神明也。信，孝之實(shí)也�！�

中江藤樹提出孝是“三才至德之要道，生天，生地，生人，生萬(wàn)物”，并且“天地萬(wàn)物皆在我本心孝德之中”：他不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)父母要孝，而且對(duì)祖先、對(duì)天地、對(duì)太虛都要盡孝，把孝作為萬(wàn)善之源，百行之本。他認(rèn)為“孝”是萬(wàn)物的內(nèi)在機(jī)理，是一個(gè)人的根本，若一個(gè)人沒有“孝”心，那這個(gè)人就像沒有根的草木一樣難以自立。

另一方面，藤樹也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“孝”回歸本心的功用。

“孝德”是“萬(wàn)物一體之本體”。在《翁答問》中，藤樹提出：“吾人之身內(nèi)，有可謂至德要道之天下無(wú)雙之靈寶，藏于吾心之密”，“運(yùn)用此寶，為守心行身之要領(lǐng)”。

也就是說，藤樹將“孝”回歸到人本身的心靈深處，認(rèn)為“孝”是人之本，“孝”不僅是人天生的潛能，還可以在后天靈活運(yùn)用，以此來修行磨練身心。

另一位倡導(dǎo)“孝”義的陽(yáng)明學(xué)者是大鹽中齋，他把“孝”在陽(yáng)明心學(xué)的體系中提升到了一個(gè)前所未有的高度。中齋以“孝”貫穿陽(yáng)明的良知學(xué)，中齋在這里特別強(qiáng)調(diào)“孝”是“務(wù)本之本”和“德之本”，既統(tǒng)貫“道”、“德”、“教”，也包括了“德之本”與“天道”，“性命”之“本”，不但使“孝”成為了具有現(xiàn)實(shí)意義的行為道德之“本”，更具天道性命意義的抽象本體論之“本”。

通過中江藤樹和大鹽中齋對(duì)“孝”的不同闡述，可見“孝”在這里已經(jīng)不是對(duì)待親人的態(tài)度那么簡(jiǎn)單的一回事了。一方面，重“孝”而輕“忠”，體現(xiàn)了日本陽(yáng)明學(xué)派對(duì)德川幕府統(tǒng)治的不滿，是幕府末期思想界的一種體現(xiàn)。同時(shí)，這種“孝”也表達(dá)了一種新的價(jià)值判斷——先齊家，再治國(guó)，而后平天下。也就是先實(shí)現(xiàn)家庭這一小集體利益的基礎(chǔ)上再去實(shí)現(xiàn)更大的理想訴求，這樣的價(jià)值判斷更趨于合理化。例如，當(dāng)中江藤樹需要在對(duì)國(guó)家的社會(huì)責(zé)任和對(duì)年邁的母親的個(gè)人責(zé)任間做出選擇時(shí)，他選擇了后者，這就是個(gè)最好的范例。