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第2節(jié) 惡念叢生

惡念叢生

周曉楓

二十

剛剛采摘的果實新鮮欲滴,等到腐爛,從一個壞掉的斑點開始擴散,侵蝕看似完好的部分,速度驚人。為什么在惡的帶動下,輕易導(dǎo)致善的崩盤?難道,惡乃傳染物,善屬絕緣體?脆弱的善易被感染,它為何缺乏自我捍衛(wèi)?

必須承認,惡本身是有魅力的,華麗的惡常常戰(zhàn)勝樸素的善。即使受到挫折的惡也無妨,壞人有個獲得拯救的捷徑,只要他臨時靠近好人。事實上,壞人只要和好人捆綁在一起就難以遭受懲罰,就輕易得到饒恕——因為,好人既樂于也適于用來頂罪,他們的犧牲是必然的命運。就像羅馬總督彼拉多不得不應(yīng)和群眾的呼聲,釋放惡棍巴拉巴,而讓耶穌的血流入十字架的木縫之中。

羔羊去死,讓狼活下來。惡既易生存,又易脫險,有恃而無恐,似乎是風光旖旎、誘惑無限的旅程。相反,美德倒是一種沉沒成本,一個人將終生被他的善行所剝削,乃至剝奪。當惡進行掠奪、占有,善在給予和犧牲——所以惡呈現(xiàn)力量的積累和爆發(fā),而善,遞減。兩者對峙,相對善良的那個,永遠處于被動和弱勢的位置。

……在被出賣的道路上,羊看見了它的悲劇命運。裹緊外衣,裹緊自己即將與肉分離的皮,它眼里涌起的,依然是告別中的柔情;所有柔情者無不懷有近視的缺陷,在模糊的道德寬容里,它難以分辨屠夫和牧人的臉。低頭向前,用小巧的蹄甲敲出倒計時的聲響,除此,它至死保持安靜的順從。善良之輩始終散發(fā)著自身的肉香,召喚應(yīng)約而來的刀叉。

二十一

多數(shù)時間里,我們對人寬厚,因為我們知道,挑剔只會帶來日常性的磨損卻難以徹底修改局面……這是我們由自私分泌而來的美德。之所以能夠被壞人頻繁觸痛,因為,常常,善良是作為懦弱的外衣穿出來的。

正如尊嚴的過度發(fā)育,往往與更早到來的羞恥有關(guān)。受到損傷的樹,分泌出琥珀色汁液——善,更大程度上,起源于一種可能的隱疾:某種生理或心理的輕度不健康,正在醞釀美德的誕生。所謂美德,除了是對他人的撫慰和關(guān)愛,它同時也以詩化而隱蔽的方式秘密處理著個人創(chuàng)傷。當我們試圖理解他人不義背后的不易,其實也是為了自身的減震與緩沖,以降低我們被撞擊的受傷級數(shù),用以麻醉自我、鈍化疼痛。這種善,使人安全無聲地,從怯弱者轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛须[形的道德優(yōu)勢,從而完成近于強者的私密化的心理翻轉(zhuǎn)。

許多失眠者的病征,起源于某個難以逾越的具體障礙;隨著時間推移,障礙得以解除,失眠依然作為身體上的習慣被沿襲。善亦如此,即使無需再去經(jīng)歷與惡交鋒的考驗時刻,我們依然沿襲了心理的隱疾——或多或少,我們都曾用“善”來回避沖突,以此達至與他人或自己的和解。

善,亦為捷徑,這是一條因熟悉而安全的道路。繳械,以期不殺。我們每當看到他者不幸,并非是洋蔥刺激下的辛辣眼淚,而是此情此境,促使我們進入真實或虛擬的創(chuàng)痕回憶……某種自憐輕微地燃燒,轉(zhuǎn)而成為對他者的燭照與溫暖。

二十二

我們討論善的至柔,討論面對邪惡如何才能利器在握。善惡,在書籍里代表分開涇渭的簡潔原則。在宗教里,好人上天堂、壞人下地獄——仿佛在神的車間,優(yōu)異品和殘次品輕易區(qū)別,分別通過死亡流水線,到達各自的去路,F(xiàn)實中,善惡遠非界隔陰陽,常常難以判斷。英雄并非金戈鐵馬,怎樣將他從庸眾里區(qū)別開來,當他頭腦里充滿堂·吉訶德的理想主義,卻擁有桑丘的體形?善惡之難以識別,肯定不僅外貌迷惑這么簡單。

什么是善,什么是惡?從來不是兩個被封存的固體名詞,它們有時就像比重相似的液體,交融得密不可分,人類的智慧尚不能夠提煉兩者,并使之保持在各自的純度里——我們終生需要警惕其中的化學配方,卻又被迫飲鴆止渴。

二十三

惡對于善的攻陷,還有一種可能:并非是惡對善的俘獲,而是,善對于自身的變節(jié)與背叛形成直接的惡。

是否壞人的最大壞處,并不在于他自身的毒素,而在于,為了抗衡惡源,原本的好人被激發(fā)起自身的邪惡潛能?我們可以在法庭上宣判“正當防衛(wèi)”,但在法庭之外,假設(shè)一個窮兇的惡徒導(dǎo)致善良人的自衛(wèi)和復(fù)仇,導(dǎo)致后者的指縫里浸滿污血,暴力因此得到滋生的養(yǎng)料——那么惡徒之惡,是否在于他制造了新的惡人,他在靠近身邊的天使體內(nèi)注入了自己魔鬼的基因?

二十四

是的,合理的自衛(wèi)可能帶來災(zāi)難。就像人體的內(nèi)毒素。按照托馬斯·劉易斯博士為我們提供的醫(yī)學解讀:“內(nèi)毒素并不真的是毒素,至少不是在對活細胞有毒性這一通常意義上說它是毒素。相反,它似乎是某種信號,一則誤導(dǎo)的消息。當進入血液時,它攜帶著宣傳,宣布大量的傷寒桿菌兵臨城下。于是,數(shù)種防御機制馬上自動開啟。如果內(nèi)毒素的劑量夠大,這些防御機制便一齊起作用或一個接一個起作用,開始了規(guī)定套路的生理反應(yīng),包括發(fā)熱、倦怠、出血、虛脫、休克、昏迷和死亡。這有些像兵工廠里發(fā)生的炸……這一現(xiàn)象為醫(yī)學中大破壞理論提供了工作模型:疾病可以導(dǎo)源于機體自身的自我保護機制的正常功能,只要這些機制同時開啟,起勁地投入,最終導(dǎo)致組織自殺!痹瓉頍o需真正的侵犯。一旦不受約束,善意上迅速滋生菌絲般的惡。頑強、繁茂、生生不息。

善會吸引惡,就像流血的傷口會吸引鯊魚。所以,溫馴的羊遭遇兇狠的狼,極端的好人勢必與極端的惡人相逢。因為,善是惡的糧食:它一口一口喂養(yǎng)惡,直到,把惡喂大,大到可以消滅自己。有時,惡,只是作為微小的邪念存在,只有仰賴善的養(yǎng)育和滋補,才能具備罪行那強大非凡的破壞力。作為最有效的肥力,善的直接參與惡的建設(shè),并成為惡事半功倍的催化酶甚至肌體本身。這個世界有著奇怪的運行法則:善因結(jié)出的惡果并不比邪念結(jié)出的惡果少,善,甚至成為行惡必須借助的某種捷徑。

善里面,隱藏看不見的惡……我們難以抵抗惡的毒艷之美,也難以發(fā)現(xiàn)善的隱秘之惡。

三十

如果從善惡的辯證意義來說,從人類行為的廣義來說,恩到最后幾乎必以仇報——這種看似不公的平衡,減少了兩善相遇導(dǎo)致的近親繁殖。

為什么壞人逍遙、溫順者受懲?災(zāi)難中被無端奪去生命的信徒死于折磨,這都是為什么?難道,因為不公正對所有人都隨時發(fā)生……對所有人都隨時發(fā)生的不公正就成了天道的公正?

是啊,這個世界哪里會有那么多細致入微的公正呢?如果每當遭遇小人,我們就落實到對具體個人的追究,把受挫變成了不幸的偶然事件,就會平添對自己的憐憫。其實,幻想不遭遇惡人,幻想始終的溫室,是一種活著就幻想進入天堂的貪婪行為,是一種不動聲色的懶惰。

我們不可能生活在一個無公害的世界里——或者說,公害幫助我們在集體主義色彩的所謂公正的社會尺度下凝聚和黏合,而不是在私屬的不快中,把什么都處理成可以輕易降解的怨氣。是公害和惡徒,讓善良的人因軟弱而團結(jié)。如同,對狼的敵意和恐懼讓羊群緊緊團擠在一起——這是弱者的體溫,雖然,希望天敵去死和希望同伴去死一樣,是每只羊同等重量的渴望。

在散沙狀的社會里,畏懼罪惡所產(chǎn)生的恐懼,是一種有效的聚攏方式;使我們對惡的屈服都顯得不那么屈辱,因為,人人都不是關(guān)于屈辱的一個整數(shù),而是整體屈辱中一個微不足道的分母。是的,如此微不足道,遠遠小于一,更靠近零的程度。

三十一

且慢,把善良理解為一種怪異的平庸,是否本身就是一種惡意曲解?不斷看到失信與寡恩,看到漸變色的悲劇,善者仍不悔其志。善意在運用過程中常常帶來自我傷害和詆毀,行善意味著承受種種不快、沖突乃至痛徹的教訓(xùn),這個過程,恰證善的不軟弱——它不是莽撞的示好與妥協(xié),而意味某種更大的運載力。真正的修善者去除功利誘惑,在坎坷路跋山涉水,并非為誰自證清白,并非道德春藥激發(fā)的短暫公正,而是一以貫之的自省與自覺。

所謂善良,應(yīng)該不是近于廉價語氣助詞的評判。即使弱力的善也應(yīng)該包括令人尊重的成分,而大善,能夠自我捍衛(wèi)而不辱其名——菩薩慈悲心腸,金剛霹靂手段,它不吝以暴制暴,不吝消化惡,甚至把它變成自身無動于衷的部分。

善惡之間互為糧食,假設(shè)善消化了惡,究竟是一種徹底的滅跡,還是一種隱秘的繼續(xù)養(yǎng)育?那么到最后,什么是善、什么是惡?什么是我們修行的方向,什么又是品行的障礙?義玄大師曾說,為了向至善行進,可以遇佛殺佛、遇祖滅祖,因為這些佛與祖,都是意識里的心魔。我們何以區(qū)別神與鬼?對惡的報復(fù)導(dǎo)致善,還是更大的惡?甚至對善的護衛(wèi)導(dǎo)致更大的善,還是更大的惡?這些都易于讓我們陷入倫理的僵局。

善惡觀念,既是主觀也是客觀的,否則這個世界無以界定、掌控和改良?還是說,善、惡,只是臨時狀態(tài)的某種命名,就像黑棋和白棋共同存在,是為了使游戲運行下去,兩者之間并無天然的絕對意義的立場——它們可以在任何時候發(fā)生突然的傾覆性翻轉(zhuǎn)?

三十二

暴雨天的電閃雷鳴,讓人猜想天上的刑場,那里是否也有送死的神?還是說,之所以成為神,就是因為至善,他們得以永恒的赦免,從此享有至尊,再無更高的仲裁者施以審判?

窸窸窣窣的草叢里藏滿偽裝的動物,而云朵坦蕩,是鋪在天堂潔白而柔軟的瓦礫——仿佛神不知道遍布世間的欺詐與殘忍,更讓人無從猜測,這一切,究竟是出自孩子般的純真還是無情。

這不是一個能夠自圓其說的世界,我們只能給出自欺欺人的解釋。

然而,潮汐后退,不是為誰忍讓;果實豐盛,也不是為誰慷慨。

《長江文藝》2015年第1期

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