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孔子聽罷四個學子的回答，唯獨對曾點的回答迅速給以回應：“夫子喟然曰：吾與點也！”孔子大聲地感嘆說，我就希望和你一樣！子路比孔子小九歲，曾點或許只比子路小一點，冉有比孔子小二十九歲，而公西華最年輕，比孔子小三十二歲。子路長于率軍，冉有擅長理財，公西華喜好外交禮節(jié)，三人都各有專長，可以做出一番事業(yè)來。對于他們的向上與進取，當老師的當然是十分的快慰。但是老師更于世事有著常人難及的洞察，知道有才有德并不能就為世用，被埋沒甚至被委屈也是世道的一種常態(tài)。所以他才對于曾點的淡泊與超然，就多了一分理解與贊同。朱熹對于“侍坐”這一著名篇章是這樣解說的：“即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意�！边@一理解，也是從平常、平淡之中，見出非同尋常的人生況味、人格追求與沒有被物異化的人性之美。

這一場景，當是發(fā)生在孔子流亡歸來后的晚年。因為侍坐中的公西華比孔子小四十二歲，孔子開始流亡時他只有十二歲。

也許會有人說，多沒出息呀，不就是玩嗎？入世的孔子不會如此吧？其實，仔細想想，孔子之所以對于曾點的回答給以這樣的贊同，就是因為曾點的追求里包含了孔子與他的學生們最高的追求。人性的孔子怎能不讓美好的人性充分地展示與流露？一種生命的歡樂與寧靜，就在這春風春水之中化作美麗的彩虹。其中不僅展現著人性的最高境界，也隱含著他們師生最高的思想與政治追求。只有到了社會安定、國家自主、經濟繁榮、天下太平的時代，只有到了連知識分子與平民百姓也能夠享有民主與自由的社會，才能享受到這種“暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的真、善、美的人生的幸福。

這是一種大同世界的至境��！

兩千五百年前的瑟音，依舊余音裊繞。

這種自由式、平等化、各抒己見的討論、研究模式，是這座杏壇的一個突出的特色，僅是《論語》一書，就有很多這樣的記載�？梢栽趲熒�之間，也可以在學生之間；有時是論人，有時是議事；或哲學，或政治，或生活，或經濟，可以是天下大事，也可以是雞毛蒜皮；會娓娓道來，層層遞進，如剝筍之妙；能劍拔弩張，飛流直下，具破竹之勢。見仁見智，暢所欲言，于自由之中增長智慧，于平等之處豐富思想，更于這種教學相長之中建立師生間的友愛，培養(yǎng)教與學的興趣，也收獲教與學的歡樂。

不妨讓我們一一領略他們的友愛、興趣與歡樂。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮也�！�

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》矣，告諸往而知來者�！�

這是孔子與學生之間的研討。本來子貢開言就有了高的境界——貧窮卻不巴結奉承，有很多錢卻不驕傲凌人，怎么樣？一個“何如”，可以想見子貢心里是有著得意之色的。他是看多了爭權奪利、貧而諂、富而驕的世態(tài)，才說這個話的，而且他也有資格說這個話。他是既獲得了錢財又獲得了社會重用的大才，卻能夠做到不失人的本性，不諂不驕。他覺得能夠做到這樣，肯定會得到老師的贊同吧。但是老師卻僅僅以“可也”回答，并說“還不如貧窮卻樂于道，有錢卻謙虛好禮”。子貢聽了，當然是眼睛為之一亮。但是子貢并不只是佩服與接受，他是在老師的基礎上，又有著深的思索：“《詩經》上說‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，先選料，再糙銼，然后再細刻磨光’，就是說的這個意思吧？”孔子在教學中是表揚與批評并用的，當然他也知道是以肯定與表揚為主。這時，老師高興地表揚說：“賜呀，現在可以與你討論《詩經》了，告訴你一件事情，你就能有所發(fā)揮，舉一反三了�！�

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”

子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾�！�

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”

子路曰：“愿聞子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！�

這是多名學生與老師在一起的研討。真見各人風采，又見學習氣氛，風采是盡顯人性自由之美，氣氛是突出平等研究之樂。顏淵真是文質彬彬的賢君子，張口就讓人感動，他的志向是：自己有了優(yōu)點長處，并不在心里滿足，對別人做了善事，也不在心里感到對人有了恩惠。子路真是仗義，自己的好東西全與朋友一起使用，用壞了也沒有一點遺憾；子路更是率真，你老師不能光考我們，我們也考考你老師，“愿聞子之志”，請老師也說說你的志向。老師畢竟是老師，對于子路的“唐突”一點也不介意，非但不介意，還將心剖露：使老年人都得到安養(yǎng)，使朋友們都相互信任，使青少年都得到照顧。真是天下為懷啊！

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”

子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

這是學生與學生之間的研討，已經有了點針鋒相對、劍拔弩張的味道了。

子游說，子夏的學生，叫他們做做打掃衛(wèi)生、接待客人、應對進退的工作，那是可以的；不過這些只是末節(jié)罷了。做人的根本道理卻沒有學會，這怎么可以呢？子夏當然會有子夏的道理，上來就是帶著些氣的語氣詞：“噫！”而且第一句便對子游的否定進行否定：“唉！你言游說錯了！”并接著說了一通道理：君子所應學習的道理，哪一樣要先傳授，哪一樣要最后傳授呢？如果以認識草木作為比喻，就是要先區(qū)分為各種各類。對于君子所應學習的道理，怎么可以任意妄加批評呢？在教導中能夠有始有終全面兼顧的，大概就是圣人�。�

有時，孔子又會以同一個問題，分別讓自己的學生單個作答。這既是考察鍛煉他們的自主回答問題思索問題的能力，又是對于已經達到高層次學生的一種教學方法。如對于“知者若何？仁者若何？”同一個問題，子路、子貢、顏淵分別進入老師的房子，做了不同的回答——“知者使人知己，仁者使人愛己；知者知人，仁者愛人”；“知者自知，仁者自愛”。老師也分別給以不同的點評——說子路“可謂士矣”，說子貢“可謂君子矣”，說顏淵“可謂明君子矣”。其實，這也是三種做人的境界，既相互融合，又有著層次的區(qū)別。子路的讓人知己、愛己，顯然要比子貢與顏回的境界低了一些。乍一看顏回的回答，也是從自己出發(fā)，但是這個“自己”，已經包含著子貢的知人、愛人，而且更加地強調了內省的功夫。

我們已經無法知道孔子那三千弟子的音容笑貌，也無法具體再現中國第一座杏壇的教學場景。但是，有孔子在教育領域，為我們留下了眾多堪稱經典式的遺產讓我們后人享用，這也就是我們的幸運了。

“有教無類”，當然是孔子教育思想與教育實踐活動的綱領性的東西，至今仍然有著積極的現實意義。盡管時間已經跨過了二十五個世紀，我們仍然面臨著失學兒童的問題，我們仍然面臨著因為貧富差距與權力的大小有無所帶來的受教育的不平等現象……

當年有個叫南郭惠子的，曾經對孔子的“有教無類”提出過這樣的質疑：“夫子之門何其雜也？”對此，孔子的學生子貢理直氣壯地回答說：君子端正品行以等待四方之士，而且一定要做到來者不拒，正如良醫(yī)之門多病人一樣，所以夫子的學生是各式各樣的人都有。面對孔子的“有教無類”，我們不妨發(fā)問：我們做到了嗎？我們還有哪些差距？為什么？我們應當怎么辦？

孔子的“性相近也，習相遠也”，當然是我國教育理論與教育實踐中的一個重大突破。在世襲貴族制的春秋時代，孔子第一個提出不管高低貴賤，人的本性都是差不多的，“性相近”；人的素質的根本差別往往就在于后天的學習與教育上，教育可以使人得到根本的提高，這便是“習相遠”。在魯國國都不遠的互鄉(xiāng)這個地方的人因為道德水準低而很難與其交往，可是孔子卻接見了那里的一幫子青年人。對于弟子們的困惑不解，孔子語重心長地說：“別人改了過，把自己打掃得干干凈凈到你這里來，你就應當肯定他的潔凈，不要老是抓住他們以往的過失不放�！庇纱�，他提出了用人的一個新的標準：“學而優(yōu)則仕”，并由此培養(yǎng)與造就出齊家治國平天下的優(yōu)秀人才來。