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漢初政局。歷史上著名的“文景之治”就是在道家無(wú)為而治的政策下出現(xiàn)的。從劉邦開始一直到漢景帝，漢朝治國(guó)者一直倡導(dǎo)與民休息的理念。在政策方面，實(shí)行郡縣制與分封制并行，給予諸侯國(guó)很大的自治權(quán)；經(jīng)濟(jì)政策方面，鼓勵(lì)農(nóng)耕、輕徭薄賦；社會(huì)政策方面，堅(jiān)持抑制豪強(qiáng)，以德化民；對(duì)外政策方面，厲行和親弭兵。在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后的六十多年時(shí)間里，整個(gè)社會(huì)得到了休養(yǎng)生息，逐步達(dá)到了國(guó)富民強(qiáng)。

而文景盛世中正隱藏著深刻的社會(huì)矛盾，尤其是世風(fēng)的敗壞令有識(shí)之士十分擔(dān)憂�！拔木爸�治”盛世下深層的社會(huì)矛盾，我們還可以從當(dāng)時(shí)賈誼的《治安策》中窺見(jiàn)一斑。

賈誼說(shuō)：秦要統(tǒng)一天下，實(shí)行商鞅的變法，棄絕禮義仁愛(ài)，秦的功業(yè)雖成，但是倡導(dǎo)功利，使社會(huì)風(fēng)俗敗壞：聚眾辱寡，以詐欺誠(chéng)，恃強(qiáng)凌弱，年輕人欺負(fù)年老人，社會(huì)混亂達(dá)到極點(diǎn)。現(xiàn)在雖然是漢朝，秦朝遺留的風(fēng)俗并未改變。如今世人追求奢侈，競(jìng)相攀比，朝廷對(duì)此沒(méi)有定制，致使人們拋棄禮義，丟掉廉恥，且一天比一天嚴(yán)重，可以說(shuō)月異而歲不同。人們做事唯利是圖，最嚴(yán)重者為了利益去殺害自己的父親和兄弟。盜賊敢于割斷窗簾、門簾進(jìn)入內(nèi)室，甚至偷走高祖、惠帝兩廟的器具 , 竟還敢在光天化日之下，到大都市搶劫官吏，奪取錢財(cái)。還有的偽造文書，騙走國(guó)家糧庫(kù)近十萬(wàn)擔(dān)粟米，斂取民賦六百余萬(wàn)錢。有的還乘坐驛車，周游郡國(guó)，招搖撞騙。這些人寡廉鮮恥到了不可復(fù)加的地步，可是我們朝廷大臣，只把地方官員不在規(guī)定期限內(nèi)向朝廷上交統(tǒng)計(jì)數(shù)字的文書作為重大問(wèn)題，對(duì)于風(fēng)俗的惡化、世風(fēng)的敗壞，卻熟視無(wú)睹，沒(méi)有引起警覺(jué)，反而認(rèn)為這是合情合理的事。

賈誼（前 200—前 168 年），今河南省洛陽(yáng)市東人。西漢初年著名的政論家、文學(xué)家。十八歲即有才名，二十余歲被文帝召為博士。不滿一年被破格提為太中大夫。二十三歲時(shí)，因遭群臣忌恨，被貶為長(zhǎng)沙王的太傅。后被召回長(zhǎng)安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬死后，賈誼深自歉疚，直至三十三歲憂傷而死。其著作有《過(guò)秦論》《論積貯疏》《陳政事疏》《治安策》《吊屈原賦》等。

賈誼希望漢文帝能重視禮儀教化，但漢文帝只是部分地采納了他的意見(jiàn)，整體上仍實(shí)行道家無(wú)為的施政方針。才華橫溢的賈誼受到丞相周勃、太尉灌嬰等權(quán)臣的極力抵制，很快就被排擠到地方，英年早逝。

道家思想也受到各諸侯國(guó)王的尊崇�；茨贤鮿�安就是其中的一位，他組織撰寫的《淮南子》囊括了多家思想，但以道家思想為主。他希望漢朝廷一直采取無(wú)為而治的政策，這樣，諸侯國(guó)會(huì)有更大的自由，可以更好地發(fā)展，可以更好地拱衛(wèi)中央朝廷。然而事實(shí)上，以吳、楚、齊為代表的諸侯國(guó)的領(lǐng)地幾近“天下之半”，諸侯王國(guó)的人口也超過(guò)全國(guó)人口的一半，這種政治格局不僅使政府大量的納稅人口被剝奪，國(guó)家財(cái)政被嚴(yán)重侵蝕，而且使諸侯王國(guó)逐漸強(qiáng)大，獨(dú)立傾向明顯，也使中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國(guó)時(shí)刻面臨著被分裂的威脅。

漢景帝時(shí)，曾到伏生處學(xué)習(xí)《尚書》的晁錯(cuò)已成為御史大夫，他強(qiáng)烈地意識(shí)到諸侯國(guó)對(duì)中央政權(quán)的威脅，明確提出了削藩建議，并得到漢景帝的支持，不料由此引發(fā)了吳楚七國(guó)之亂。七國(guó)之亂雖然被迅速平定，但漢王朝與諸侯國(guó)間的矛盾仍然尖銳，儒家主張的積極有為、大一統(tǒng)的思想也與道家無(wú)為而治、守舊因循的保守思想產(chǎn)生了激烈的交鋒。

在武帝獨(dú)尊儒術(shù)前，兩個(gè)學(xué)派的確發(fā)生過(guò)激烈碰撞。轅固生因?yàn)閭髁?xí)《詩(shī)經(jīng)》，曾在景帝時(shí)做了博士。有一次，轅固生和道家的黃生在景帝面前爭(zhēng)論。黃生說(shuō)：“湯王、武王并不

是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位。”轅固生反駁說(shuō)：“不對(duì)。夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人的心都?xì)w順商湯、周武王，商湯、周武王順應(yīng)天下人的心愿而殺死夏桀、商紂，這不是秉承天命又是什么？”黃生說(shuō)：“帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。為什么呢？這正是上下有別的道理。夏桀、商紂雖然無(wú)道，但是身為君主，理應(yīng)身處上位；商湯、周武王雖然圣明，卻是臣子，理應(yīng)居下位。君主有了過(guò)錯(cuò)，臣子不能直言勸諫，反而借其有過(guò)而誅殺君主，取代他而南面稱王，這不是弒君篡位，又是什么？”轅固生答道：“如果非按你的說(shuō)法，那么高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對(duì)嗎？”這時(shí)漢景帝聽不下去了，于是說(shuō)：“吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學(xué)問(wèn)的人不談商湯、周武王是否受天命繼位，不算愚笨�！庇谑沁@場(chǎng)爭(zhēng)論停止了。自此以后學(xué)者再不敢爭(zhēng)辯湯武革命的事了。

景帝的母親竇太后喜歡《老子》這本書，有一次召來(lái)轅固生，問(wèn)他讀這本書的體會(huì)。轅固生說(shuō)：“這不過(guò)是俗人的言語(yǔ)罷了�！备]太后惱怒道：“它怎么能比得上內(nèi)容如同管制犯人似的儒家詩(shī)書呢！”于是讓轅固生入獸圈刺殺野豬。景帝知道是太后發(fā)怒而轅固生直言并無(wú)罪過(guò)，就給了轅固生一把鋒利的兵器。轅固生下到獸圈內(nèi)去刺殺野豬，一刺，野豬便應(yīng)聲倒地。太后無(wú)話可說(shuō)，只得作罷。