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罷黜百家，表章六經(jīng)。到漢武帝時，在“無為而治”統(tǒng)治思想指導(dǎo)下的帝國政治已出現(xiàn)了若干危機，積累的社會矛盾已呈爆發(fā)趨勢，這使得漢王朝不得不對以往的治國理政觀念進行反思，也不得不采取相應(yīng)的積極措施應(yīng)對危機。在統(tǒng)治思想上，逐漸脫離黃老學(xué)說，轉(zhuǎn)向積極有為的儒家學(xué)說，成為漢代統(tǒng)治者一個必然的選擇。

建元元年（前140 年），漢武帝采納丞相衛(wèi)綰的奏議，凡是學(xué)習(xí)申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀學(xué)說的人，不得被推選做官。這意味著，法家、縱橫家的思想被摒棄。與此同時，迎儒家耆宿申公來朝，并仿古制，設(shè)明堂辟雍，改歷易服，這意味著漢武帝要用儒家思想來修禮儀，整頓已經(jīng)頗為混亂的社會秩序。

建元五年 ( 前136 年 )，漢武帝下令置《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)博士，儒家的各門經(jīng)學(xué)在官府中更加完備。

公元前134年，董仲舒在《舉賢良對策》中建議：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進�！本驮谶@一年，武帝將不治儒家五經(jīng)的太常博士一律罷黜，提拔了布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準為博士官置弟子五十人。因此，班固在《漢書·武帝紀》中這樣評價贊揚武帝：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。”

中國社會科學(xué)院歷史研究所所長卜憲群

其實，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的說法并不見于漢代史籍，這是近代的說法，1916 年，易白沙先生在《青年雜志》上發(fā)表了題為《孔子平議》的文章，稱“罷黜百家，獨尊儒術(shù)，利用孔子為傀儡，壟斷天下之思想，使失其自由”。正因如此，近年來，有學(xué)者質(zhì)疑漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策的真實性。我們認為，從歷史事實去考察，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這種政策還是被推行了的。

董仲舒

董仲舒與漢代經(jīng)學(xué)。儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)學(xué)，成為漢代政治統(tǒng)治理論，成為兩千多年中國古代社會的主導(dǎo)思想，董仲舒是位關(guān)鍵人物。

董仲舒（前179—前104 年），是漢代經(jīng)學(xué)的奠基人。關(guān)于他的籍貫，司馬遷《史記》說他是“廣川人也”。自古以來，由于地方行政區(qū)劃的變更，對董仲舒的籍貫的解釋一直眾說紛紜，清代《畿輔通志》中就有德州、棗強、景州三種說法。

董仲舒在漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》，其核心思想“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”理論，為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。他的著作匯集于《春秋繁露》一書。

漢武帝時，董仲舒先后任江都易王劉非、膠西王劉端國相，后辭去官職，居家著書，朝廷每有大事，都會派遣使者或廷尉，到他家里問詢。

董仲舒的學(xué)說以詮釋《公羊春秋》為基礎(chǔ)，將先秦天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，雜糅其他諸子百家的思想，建立了一套新的儒學(xué)理論的體系，使其成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)。它對當(dāng)時社會所面臨的一系列現(xiàn)實與歷史問題，都給予了比較系統(tǒng)的回應(yīng)。

北京大學(xué)高等人文學(xué)院院長杜維明

董仲舒在修《公羊春秋》時，著重體現(xiàn)了微言大義，他的目的是要改變這個世界，為這個世界創(chuàng)造一種新的文明秩序。

經(jīng)學(xué)脫胎于儒學(xué)，與儒學(xué)就有了差異�！墩f文解字》等古代字典與文獻，把“經(jīng)”解釋為織布的縱線，后轉(zhuǎn)義為法度、常規(guī)、常典，這樣就可以“以經(jīng)邦國”了。

經(jīng)既然是常典，就不是一般人留下的東西�！恫┪镏尽氛f：“圣人制作曰經(jīng)，賢者制作曰傳。”為什么“圣人制作曰經(jīng)”呢？“蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已。”所以，在漢代，經(jīng)專指周公和孔子留下的儒家舊典，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》，一般稱作六經(jīng)、六藝。

漢初，每經(jīng)置一博士，各以家法教授，由于《樂》缺佚，無人傳授，故稱五經(jīng)博士。到西漢末年，研究五經(jīng)的學(xué)者逐漸增至十四家，所以也稱五經(jīng)十四博士。

《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》是經(jīng)學(xué)的基本經(jīng)典，這些都是先秦儒者口耳相傳，陸續(xù)抄錄的。根據(jù)漢代人的說法，抄錄這些經(jīng)的木牘竹簡，長二尺四寸。后來作為啟蒙用書的《孝經(jīng)》《論語》也被確認為“初經(jīng)”或“小經(jīng)”�！缎⒔�(jīng)》規(guī)制為一尺二寸，《論語》為八寸。

上個世紀，朝鮮曾經(jīng)發(fā)掘原漢代樂浪郡漢墓，其中出土一部《論語》，這應(yīng)該是現(xiàn)存已知最早版本的《論語》，其規(guī)制是否符合漢代人所說的定制，由于我們無法看到實物，也就無法知曉了。

在漢代，經(jīng)學(xué)的傳承也十分講究，門派嚴格，傳承有序。《易》有施、孟、梁丘、京氏；《尚書》有歐陽，大、小夏侯；《詩》有齊、魯、韓；《禮》有大戴、小戴；《春秋》有嚴、顏。這些都被立博士，列入官學(xué)系統(tǒng)，各派的傳承脈絡(luò)十分清晰。

一般來講，漢代的經(jīng)師大都一生專攻一經(jīng)，即所謂白首窮經(jīng)。這種執(zhí)著的精神、樸拙的態(tài)度，也是后代把漢學(xué)稱作“樸學(xué)”的原因。

在西漢，經(jīng)師一般不是來自貴胄之家，而大多是以平民入仕做官。到了東漢，平民入仕的經(jīng)師經(jīng)過數(shù)代以后，已成為縉紳貴族，經(jīng)學(xué)為這些累世把持一種經(jīng)典的大家族壟斷。這些家族，不單在政治上把持權(quán)力，在經(jīng)濟上成為豪門，而且還擁有社會道德思想上的話語權(quán)。在地方，他們的影響甚至超過了專制皇權(quán)。漢代民謠形象地記述了這種情況：“州郡記，如霹靂，得詔書，但掛壁�！�

經(jīng)學(xué)與政治秩序。與先秦儒學(xué)比較，兩漢經(jīng)學(xué)有自己的一些鮮明特點。

其一，經(jīng)學(xué)是漢代的儒學(xué)。先秦的儒家著作傳到漢代，殘損嚴重。比如《禮》，現(xiàn)在一般稱作“三禮”，即《儀禮》《禮記》《周禮》，在西漢初年，僅存“士禮”十七篇。所以，修復(fù)舊典，只能借用增字解經(jīng)、推衍經(jīng)義的方法。這恰恰是漢儒最樂意做的事，漢儒解經(jīng)，動輒萬言，十分常見。

其二，經(jīng)學(xué)是神圣化的儒學(xué)。漢代儒學(xué)得以獨尊，那么儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子也就擁有圣人和素王的地位。司馬遷曾用《詩經(jīng)》的話來評價孔子：“高山仰止，景行行止”，但這遠遠不夠，孔子還被描述為在天庭的神人，為漢立法制憲，祭孔也成為重要活動。

其三，經(jīng)學(xué)是讖緯化的儒學(xué)。讖是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語。緯是漢代附會儒家經(jīng)義衍生出來的著作，是相對“經(jīng)”而言的。經(jīng)的本意是織布的縱線，緯就是橫線。讖與緯作為神學(xué)預(yù)言，在實質(zhì)上沒有多大區(qū)別，在漢代，經(jīng)學(xué)地位提高，就產(chǎn)生了傍依、比附經(jīng)義的緯書。緯以配經(jīng)，就稱作“經(jīng)緯”；讖以附經(jīng)，就稱為“經(jīng)讖”；讖緯往往有圖，所以又叫“圖讖”“圖緯”。用讖緯解經(jīng)，也就開啟了經(jīng)學(xué)神秘化和庸俗化的大門。

其四，經(jīng)學(xué)是通經(jīng)致用的儒學(xué)。與先秦的儒學(xué)不同，漢代的經(jīng)學(xué)有更明確的目的性，更加強調(diào)其實用性。比如，在漢代，《尚書》中的“禹貢”篇被用作治理黃河的參考文獻，“洪范”篇被用來預(yù)測世事變遷；還有《春秋》一書被用來作為審判罪犯的標(biāo)準，就是所謂的“《春秋》決獄”；而《詩經(jīng)》則被用來作為諫書，規(guī)勸執(zhí)政者改過自新。

中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員孫曉

當(dāng)然，我們還可以找到更多漢代經(jīng)學(xué)與先秦儒學(xué)的不同。經(jīng)學(xué)脫胎于儒學(xué)，卻不同于儒學(xué)，這中間主要的原因是社會變化了，所依賴的社會背景不同了�？鬃訒r代，儒家比較側(cè)重強調(diào)“禮”和“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”禮講求的是等級秩序，仁講求的是人與人關(guān)系和睦，這與先秦人分等級的宗法制是一致的，尊尊親親，國家安定，社會和諧。秦漢時代，禮崩樂壞，宗法制為編戶齊民制取代，社會等級不再森嚴，小農(nóng)家庭成為基本的社會細胞。所以漢代經(jīng)學(xué)家比較側(cè)重強調(diào)“孝”，因而我們常說“漢以孝治天下”。“孝”的觀念來源于家庭倫理，把這種家庭倫理放大，就可以用來規(guī)范社會秩序和政治秩序。

在漢代，蛻變?yōu)榻?jīng)學(xué)的儒學(xué)對社會秩序與政治秩序的影響是深遠而廣泛的。特別是武帝“罷黜百家”以后，經(jīng)學(xué)家通經(jīng)致用的特長更得到了淋漓盡致的發(fā)揚。

“天子”作為皇帝的專稱，就是這時經(jīng)學(xué)家的一個創(chuàng)造�！巴跽吒甘绿�，故爵稱天子�！被实鄯Q作天子，君權(quán)來自神授，皇權(quán)合理性這個問題就解決了。這是其他各家學(xué)派無法解決并刻意回避的問題。為了使這個神話臻于完美，漢代經(jīng)學(xué)家還經(jīng)過了二百年的努力，最后，經(jīng)學(xué)家賈逵在《左傳》中找到堯的一個后代，名叫劉累，曾在夏代做過大臣，賈逵認為劉邦就是劉累的后人。這樣，劉邦就可以通過堯上溯到黃帝，具備了上帝的血統(tǒng)。劉邦以后，王莽、曹丕稱帝，也是把自己的血統(tǒng)追溯到舜，再上溯到黃帝，以證明自己做天子的合理性。

經(jīng)學(xué)家正名定分，解決了皇權(quán)的合理性，主要目的是強化中央專制集權(quán)，這迎合了漢王朝的政治需求。

“春秋大一統(tǒng)”理論便是漢代經(jīng)學(xué)家的一個創(chuàng)建。闡發(fā)《春秋公羊傳》的經(jīng)師從儒家經(jīng)典《春秋》中推衍出“大一統(tǒng)”概念。“大”的意思是重視、尊重；“一統(tǒng)”的意思是天下諸侯皆統(tǒng)系于天子。“六合同風(fēng)，九州共貫”，這種以道統(tǒng)為核心的政治倫理，強化了中央專制集權(quán)的權(quán)威，對兩千多年來的中國及東亞社會的影響極巨且深。

《公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也�！毙鞆┦瑁骸巴跽呤苊�，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。”《漢書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也�！�

“三綱五�！崩碚撘彩菨h代經(jīng)學(xué)家的一個重要創(chuàng)建。所謂三綱即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；所謂五常即仁、義、禮、智、信。雖然三綱五常連用始于宋代的朱熹，但是，對這些觀念的論述，漢儒已經(jīng)十分明晰。三綱五常是以規(guī)范秩序為核心的社會倫理，兩千多年來，一直深刻影響著中國人的文化心理。

中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員王啟發(fā)

經(jīng)學(xué)是用陰陽五行來論證綱常觀念的，用自然秩序來證明社會秩序的合理性，所以，“天不變道亦不變”。經(jīng)學(xué)被后人稱作名教，也是因為過分強調(diào)這些道德概念，以名為教，固化等級觀念，規(guī)范社會秩序，調(diào)節(jié)人際關(guān)系。

經(jīng)學(xué)家用陰陽五行理論改造先秦儒學(xué)，主要目的是通過比附的方法論證古代專制集權(quán)政體與等級制度的合理性。但是，經(jīng)學(xué)家也巧妙地改造這些觀念，創(chuàng)造出“陰陽災(zāi)異論”，借以限制皇權(quán)，規(guī)范帝王行為。

漢代是個迷信的時代，在經(jīng)學(xué)家看來，天與人是相通的，也就是存在“天人感應(yīng)”，皇帝的行為符合天道，天會出現(xiàn)祥瑞予以褒揚，祥瑞一般指美麗罕見之物，如瑞星瑞云、珍稀草木、麒麟鳳凰等等�；实圩龅氖虏环�合天道，天就會降下災(zāi)異，做出警示，災(zāi)異就是自然災(zāi)害和怪異的現(xiàn)象。武帝晚年，災(zāi)異頻繁出現(xiàn)，社會動蕩，武帝下了一道自我反省罪過的詔書，也是中國歷史上第一份內(nèi)容豐富、保存完整的“罪己詔”。

漢代經(jīng)學(xué)家十分相信陰陽災(zāi)異論。但是這種理論若要運用，還得審慎。西漢昭帝時，有個叫眭孟的人，是董仲舒的再傳弟子 , 擅長以災(zāi)異為預(yù)言。昭帝元鳳三年（前 78 年），泰山有大石自立，石后有數(shù)千只白色烏鴉，同時皇家園林也發(fā)生了枯柳復(fù)生、蟲蛀樹葉成文字的怪事。眭孟便以《春秋》之意推論，上書要昭帝求索賢人，禪以帝位。這套由災(zāi)異推衍出禪讓的理論，企圖動搖皇權(quán)的根本，結(jié)果為眭孟惹來殺身之禍。