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劉伶醉酒

名士放歌須縱酒。每到夜半時(shí)分，洛陽(yáng)城內(nèi)總是回蕩著這古樸而神秘的琴音，它怨恨凄惻如幽冥鬼神，抑揚(yáng)頓挫似戈矛縱橫。

彈琴的人就是魏晉時(shí)期的大名士嵇康。

相傳，嵇康曾夜宿洛陽(yáng)西南的華陽(yáng)亭，一位神秘過(guò)客將這首神曲《廣陵散》授予嵇康，并且叮囑嵇康絕不能傳于他人。神曲似乎找到了它真正心儀的主人。

古書上說(shuō)，嵇康為人“肅肅如松下風(fēng)”，酒醉時(shí)傾倒若“玉山之將崩”。因才華出眾，嵇康年少時(shí)便成為名聞遐邇的大名士，他雖然官拜中散大夫，卻無(wú)心政治，而寄情于山水之間。

在距洛陽(yáng)一百多公里的地方有一座云臺(tái)山，嵇康常常來(lái)此悠游盤桓，撫琴長(zhǎng)嘯。與他一道交游來(lái)往的有阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸和王戎等六位名士，他們無(wú)一例外名聞京師。因?yàn)槠呷顺Ｔ谠婆_(tái)山下的一片竹林聚會(huì)，人稱“竹林七賢”。對(duì)于他們，竹林仿佛是一片凈土，七賢在此對(duì)酒當(dāng)歌，吟詩(shī)作賦。他們褒衣博帶，寬袍大袖，酒酣耳熱之時(shí)，或袒胸露背，或脫帽棄幘，不拘禮法。

竹林七賢的共同愛好是飲酒，酒幾乎成為竹林名士最重要的生活特征。

史載 , 山濤飲酒至八斗方醉，阮籍喝酒可以大醉六十日不醒。不過(guò)，喝酒故事最多的還是劉伶。有記載，劉伶飲酒一旦來(lái)了興致，會(huì)在家中脫衣裸體，放達(dá)自樂(lè)。登門拜訪的人譏笑他有失體統(tǒng)，劉伶不以為然，醉眼朦朧地說(shuō)道：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲。諸位為什么鉆進(jìn)我的褲襠里來(lái)？”

為什么魏晉時(shí)飲酒之風(fēng)如此盛行呢？這其中既有對(duì)生命強(qiáng)烈的留戀，也有對(duì)死亡突如其來(lái)的恐懼。

正始元年（240 年），少主曹芳即位，他的叔叔曹爽與元老司馬懿一道輔政。曹氏與司馬氏兩大政治集團(tuán)矛盾日益激化。正始十年（249 年），司馬懿趁曹爽陪曹芳離開洛陽(yáng)至高平陵掃墓之機(jī)，起兵政變，并控制了京都。

在隨后的大規(guī)模政治清洗中，前后被殺者多達(dá)數(shù)千人，天下震動(dòng)。從此以后，司馬氏家族全面掌控了曹魏的軍政大權(quán)。

殘酷政治斗爭(zhēng)帶來(lái)的死亡恐懼，深深地籠罩著名士階層。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員梁滿倉(cāng)

一些知識(shí)分子有意避開復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，去竹林尋找一方凈土韜光養(yǎng)晦。

竹林七賢以嵇康、阮籍、山濤為代表人物。

嵇康為曹魏宗親，娶長(zhǎng)樂(lè)亭公主為妻；山濤則與司馬懿之子司馬昭是表兄弟；而阮籍則是曹魏名士、建安七子之一阮瑀的兒子。

七賢的出身志向雖然各不相同，但他們都選擇了在竹林飲酒來(lái)躲避政治風(fēng)險(xiǎn)。只有竹林這片凈土，可以稍稍遮蔽腥風(fēng)血雨。

玄學(xué)和清談。仔細(xì)看來(lái)，畫像石拓片《竹林七賢》上除了七賢以外，還多了一人，與坐姿散漫、赤腳露腿的七賢完全不同。

這位與七賢“同處一室”的人名叫榮啟期，是春秋時(shí)代的隱士。他為什么會(huì)和相隔近千年之久的魏晉名士做竹林之游呢？

榮啟期的思想行為跟竹林七賢其實(shí)是一脈相承的，他們比較反感的都是原來(lái)中原地區(qū)傳統(tǒng)的儒學(xué)和禮教，非常崇尚玄學(xué)和清談。

相傳，榮啟期精通音律，博學(xué)多才，但在政治上并不得志，年老以后，常常在郊野“鹿裘帶素，鼓琴而歌”，自得其樂(lè)。他與七賢同屬“士”這個(gè)階層。

士的產(chǎn)生可以追溯到西周，當(dāng)時(shí)世卿家族中有了不世襲的家臣，這是最初的士的來(lái)源之一。隨著春秋時(shí)期卿大夫勢(shì)力的崛起與壯大，養(yǎng)士之風(fēng)大盛。士在軍事上可任作戰(zhàn)骨干，政治上可任中下級(jí)官吏。

士往往以天下為己任，有著崇高的社會(huì)責(zé)任感，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代具有重要的社會(huì)作用。他們或縱橫捭闔，游說(shuō)諸侯；或授徒立說(shuō)，影響后世；或避實(shí)就虛，出奇制勝；或舍生取義，刺殺獨(dú)夫。

到了漢代，隨著漢武帝的“罷黜百家”，儒學(xué)成為社會(huì)思想主流，士的言行建議日益受到政府的重視。士開始成為獨(dú)立的知識(shí)群體，擁有強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識(shí)，并作為一支獨(dú)立的政治力量，登上歷史舞臺(tái)。

東漢末年，朝綱大壞，士大夫通過(guò)品評(píng)人物來(lái)推薦人才，批評(píng)時(shí)政。漢末建安七子之一的孔融，就繼承了士大夫清議之風(fēng)�？兹诳吹讲懿賿短熳右粤钪T侯，破壞綱紀(jì)，士的社會(huì)責(zé)任感使他挺身而出批評(píng)曹操的倒行逆施。建安十三年（208 年），大名士孔融被曹操以“大逆不道”的罪名滿門抄斬。政治的殘酷促使士人退而思考宇宙、人生與社會(huì)的本原。

曹魏時(shí)期以何晏、王弼為代表的一批名士，以《老子》《莊子》和《易經(jīng)》為文獻(xiàn)骨架，會(huì)通儒道，開創(chuàng)了玄學(xué)思想。他們追問(wèn)本與末、有與無(wú)、體與用、性與情、形與神、名教與自然等天人之際的各種問(wèn)題。

應(yīng)該說(shuō)玄學(xué)家是帶著自己對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的真切感受全身心投入這場(chǎng)討論的，他們借用清談的形式圍繞著這些問(wèn)題所發(fā)表的各種看法，與其說(shuō)是對(duì)純粹思辨哲學(xué)的冷靜思考，不如說(shuō)是對(duì)合理社會(huì)存在的熱烈追求。

借助玄學(xué)與清談，士大夫既能保持高尚的氣節(jié)，又能擔(dān)負(fù)起士的責(zé)任。

然而，理想與現(xiàn)實(shí)難以兩全。隨著曹氏、司馬氏兩大集團(tuán)斗爭(zhēng)日趨白熱化，士人已經(jīng)無(wú)法置身事外。擺在他們面前的只有兩條出路：一是繼續(xù)支持曹魏皇室，一是轉(zhuǎn)而投靠司馬氏。

出身上等世族的鐘會(huì)就是依附司馬氏的受益者。鐘會(huì)是曹魏太傅、著名書法家鐘繇之子，自幼才華橫溢。他只比嵇康小兩歲，卻折服于竹林名士嵇康的風(fēng)采。鐘會(huì)寫了篇《四本論》，討論人的才能、稟性的同異離合問(wèn)題，希望得到嵇康的肯定。鐘會(huì)懷抱文章來(lái)到嵇康家門口，又猶豫起來(lái)，最后，在戶外遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將文章擲入，就轉(zhuǎn)身急急忙忙跑了。

此時(shí)，司馬氏集團(tuán)勢(shì)力如日中天，甚至凌轢王室。盡管如此，“性直狹中”的嵇康卻依然選擇了堅(jiān)決不與司馬氏合作。

據(jù)《晉書》記載，嵇康是一位打鐵高手。每至紅爐高燒、烈焰飛騰，慷慨的琴聲便與嵇康的錚錚鐵骨相互碰撞，回蕩在竹林里。

這一天，嵇康正掄著大錘打鐵，鐘會(huì)來(lái)了。這位曹魏謀士雖已是司馬昭的寵臣，但他仍想結(jié)交這位竹林名士。

然而嵇康根本不理睬這位朝廷紅人，獨(dú)自掄錘打鐵，旁若無(wú)人，把鐘會(huì)晾在一邊。兩人沉默僵持良久，只聽見鏗鏗鏘鏘的打鐵聲。直到鐘會(huì)忍不住轉(zhuǎn)身要走，嵇康終于說(shuō)了一句話：“何所聞而來(lái)？何所見而去？”鐘會(huì)不甘示弱，回敬道 :“聞所聞而來(lái)，見所見而去�！�

兩位玄學(xué)家的交鋒似高手對(duì)決，一招之間兔起鶻落，勝負(fù)立判。這段對(duì)話就此成為經(jīng)典 , 千年以后似乎還能聞到當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的玄學(xué)氣息。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員樓勁

玄學(xué)極大地推進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的思維水平，使得我們?cè)诶碚撋系膹氐仔�、理性化、�?guī)范化的程度都大大提高。我們今天可以很負(fù)責(zé)任地?cái)喽�，�?dāng)時(shí)的名士在思考、思維路徑上，在思維結(jié)論上所達(dá)到的高度上已經(jīng)處于世界領(lǐng)先水平。

當(dāng)時(shí)名士們一起研究玄理的活動(dòng)叫作清談。嵇康領(lǐng)銜的竹林七賢大多是當(dāng)時(shí)數(shù)一數(shù)二的談玄高手，他們都崇尚自然而貶抑名教。嵇康提出的“越名教而任自然”是魏晉時(shí)期最富代表性的口號(hào)。

嵇康認(rèn)為要“越名教而任自然”，自然是人的本性。很明確，這個(gè)態(tài)度就是反對(duì)司馬氏集團(tuán)的，因?yàn)樗抉R氏集團(tuán)推行的是名教。什么叫名教，就是“以名立教”，要立各種各樣的符合儒家規(guī)范的名，來(lái)作為教化�！霸矫�教而任自然”，并不意味著可以超越現(xiàn)實(shí)。

招安名士。隨著司馬氏集團(tuán)加快篡魏步伐，他們開始對(duì)天下名士進(jìn)行招安。迫于形勢(shì)，昔日參與林下之游的名士，一個(gè)個(gè)離開竹林，回到了朝廷。

阮籍當(dāng)起了有職無(wú)權(quán)的步兵校尉，依然在酣醉中度日；山濤憑借與司馬氏的特殊關(guān)系平步青云、仕途坦蕩。景元二年（261年），原本擔(dān)任吏部郎的山濤馬上要再次升遷，讓誰(shuí)來(lái)接替自己原來(lái)的職位呢？山濤想起了昔日竹林的朋友嵇康。這是一個(gè)兩全其美的想法，既可以顯示司馬氏集團(tuán)對(duì)名士的包容，又可以讓嵇康體面地走出竹林。

寒冬過(guò)后是桃花盛開的季節(jié)，山濤的引薦在花瓣的飄落中有了明確的答案。山濤字巨源，在《與山巨源絕交書》中，嵇康用了最嚴(yán)厲的辭藻，表明自己的拒絕態(tài)度和立場(chǎng)。嵇康所絕交的，并非山濤個(gè)人，而是山濤所代表的司馬氏政治集團(tuán)。信中所寫的“非湯武而薄周孔”，更是一種時(shí)代的吶喊和抗?fàn)帯?

嵇康這一口號(hào)等于是明確提出了和司馬氏集團(tuán)決裂。像商湯造了夏桀的反，周武王是伐紂的，周公是推行圣王這套政治理念的，這樣一些圣王的所謂功德在嵇康看來(lái)，都是不對(duì)的。他“非湯武而薄周孔”，連同孔子一道進(jìn)行鄙薄。這就等于向司馬氏集團(tuán)所宣揚(yáng)的東西挑戰(zhàn)：我不支持你。所以這個(gè)口號(hào)對(duì)司馬氏集團(tuán)篡奪曹魏政權(quán)的意圖造成了極大的困擾。

一封絕交書讓嵇康與當(dāng)權(quán)者徹底決裂了。云臺(tái)山下的竹林里再也聽不到七賢把酒言歡、清談玄理的聲音，只剩下嵇康打鐵、彈琴的蕭索淡漠。

嵇康選擇了自我放逐，在自然山水之間，他走得越來(lái)越遠(yuǎn)。

這一時(shí)期，他創(chuàng)作了《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，這是中國(guó)古代一組著名琴曲。他寫了一篇音樂(lè)理論文章《聲無(wú)哀樂(lè)論》，對(duì)于魏晉清談?dòng)绊戭H大。嵇康認(rèn)為：喜怒哀樂(lè)從本質(zhì)上講不是音樂(lè)的感情，而是人的情感；音樂(lè)是客觀的存在，而感情是主觀的存在；人的哀樂(lè)之情遇和聲而發(fā)，和聲起媒介作用。

無(wú)論彈琴作曲、為文作詩(shī)，嵇康都堪稱大家。他優(yōu)游從容，游心太玄，引領(lǐng)一代清峻、淵遠(yuǎn)的玄學(xué)風(fēng)致。

不肯屈身仕進(jìn)的嵇康，成為洛陽(yáng)城內(nèi)眾士人追捧的對(duì)象，這位大名士公然不與司馬昭合作的決絕自然也成了人們議論的話題。終于，司馬昭除去這個(gè)“不識(shí)抬舉”之人的機(jī)會(huì)到了。呂巽、呂安兄弟是嵇康的朋友，兩兄弟反目成仇，呂巽告弟弟不孝，呂安因此入獄。嵇康因曾為他們調(diào)停，竟然被牽連進(jìn)去，最終，司馬昭用這個(gè)荒誕的理由將嵇康、呂安一并處以死刑。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員樓勁

嵇康被殺是因?yàn)樗�反�?duì)司馬氏篡權(quán)，他要從一而終。一個(gè)士人要從一而終，他只能忠于一個(gè)政權(quán)，不能做三姓家奴。嵇康的死是政治問(wèn)題。

嵇康死后被葬在了自己的出生地安徽石弓山。

他的溘然離世讓整個(gè)士人階層上下籠罩著深深的哀傷。不久后一個(gè)寒冷的夜晚，阮籍在醉酒酣睡中與世長(zhǎng)辭，山濤則在朝廷里飛黃騰達(dá)。

十四年后，竹林七賢之一的向秀迫于司馬氏的威勢(shì)，不得不到洛陽(yáng)應(yīng)郡舉，途中，向秀特意繞道山陽(yáng)嵇康故居憑吊。時(shí)已日薄西山，向秀回想起昔日與好友嵇康游宴竹林的美好時(shí)光，不禁悲從中來(lái)：“悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴”，含淚寫下《思舊賦》。

竹林時(shí)代早已結(jié)束，世間再也找不到這樣一片凈土。

竹林時(shí)期的玄學(xué)名士用自己的行為方式，樹立了不向淫威低頭的典范，所以嵇康人格魅力的影響在中國(guó)歷史上是非常高的，與后來(lái)那些假名士，那種假放達(dá)、真縱欲的人完全不一樣，后者不是心里有痛苦，而是完全麻醉了。

最典型者是西晉末期八個(gè)曠達(dá)不羈之人，號(hào)稱“八達(dá)”。他們把自己關(guān)在小屋內(nèi)，披頭散發(fā)，赤身裸體，連日酣飲。一日，其中一個(gè)人來(lái)晚了，被關(guān)在門外，守門者不讓他進(jìn)，他便在門外脫光衣服，從狗洞中探出頭來(lái)，狂吠不止。

然而政治、社會(huì)、思想、文化諸因素早已時(shí)過(guò)境遷，這些名士的狂放早已沒(méi)有了竹林七賢的精神和境界，只是徒具皮毛的東施效顰而已。

西晉末年富可敵國(guó)的石崇樂(lè)于結(jié)交豪門子弟和文人雅士，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“二十四友”。他們備有舞伎樂(lè)隊(duì)，時(shí)常在金谷園聚會(huì)，詩(shī)酒宴飲、縱情作樂(lè)，極盡人間之歡娛。文士們沉醉于紙醉金迷，炫財(cái)斗富之風(fēng)大行其道。

西晉后期，這些情況嚴(yán)重?cái)�壞了社�?huì)風(fēng)氣；另一方面，玄學(xué)和政治區(qū)分不開，政治家不專心治國(guó)，把談玄變成第一要?jiǎng)?wù)，導(dǎo)致了清談?wù)`國(guó)。

狂放任達(dá)只是竹林名士的一面，他們談玄的場(chǎng)面，也為后人津津樂(lè)道。

西晉末年，許多官場(chǎng)中人借清談全身避禍，裝點(diǎn)名士風(fēng)度。

清談家王衍，善吐玄言，以議論《老子》《莊子》為能事。因?yàn)樗�一直以�?lái)身居要職，后進(jìn)之士無(wú)不仿效他談玄，于是形成了整個(gè)朝廷矜高浮誕的風(fēng)氣。時(shí)人評(píng)論王衍，說(shuō)他“不以事物自嬰”，不問(wèn)政事，是個(gè)典型的官僚玄學(xué)家。正是這個(gè)王衍，以三公的身份舉為元帥，最后被后趙石勒所殺。臨死時(shí)王衍嘆道：“我們雖不如古人，但如果以前不崇尚玄虛，而是合力匡扶社稷，也不至于落到今天這步田地�！�