- 第3節(jié) 本無一物下篇
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何為無念
無念聽到了一個(gè)公案：
一僧人問大休：“如何是師祖西來意？”
大休說：“黃瓜茄子。”
無念始終不理解這段公案是什么意思，就怪自己太愚笨，于是遍找江浙名僧求道。一天來到廬山大安禪師處。大安問：“你號什么？”答：“無念。”大安說： “哪個(gè)是無念？”無念茫然不知道如何回答。因?yàn)榇蟀仓畣�，不是明知故問，而是相�?dāng)于慧能的“哪個(gè)是你的本來面目？”無念對此確不知道，也不知怎么回答。
大安問話的另一層意思還在于，他叫無念，但到處找人求解，卻是有念。無念，應(yīng)在本來無一物的基礎(chǔ)上，無所念，他名無念，卻做不到無念。
晚上，無念聽到哭和笑兩種聲音混在一起，猛然開悟。這就相當(dāng)于慧能問惠明說的“不思善，不思惡”，哭與笑是兩種對立的東西，放在一起，就顯出了每一邊的片面，也讓人體悟出那超越片面的東西來，即本體之無與現(xiàn)世之有的關(guān)系。
無念偶然一瞥，看見有一個(gè)盆擋在路中，便掇起來，放進(jìn)柜里去。柜里有一果籠，他用手去推果籠，一不小心，柜蓋打在頭上，不覺渾身流汗。立即笑道：“遍大地是個(gè)無念，還有什么可以懷疑的呢？”
后面這一段，講的是悟了之后應(yīng)當(dāng)如何保持。點(diǎn)問無念的大安有一個(gè)公案是與這一觀念相關(guān)的：
大安去見百丈懷海，問道：“學(xué)人想要求識佛，怎樣才能做得到這一點(diǎn)呢？”
懷海說：“這就好像一個(gè)人騎著牛卻尋找牛。”按照禪宗的觀點(diǎn)，佛就在自己心里，向外面去尋找，就是騎牛覓牛。
大安再問：“認(rèn)識到了佛之后，是怎么樣的一種情景呢？”
懷海說：“好像一個(gè)人騎�；丶�。”
大安又問：“但是怎樣才能將它始終保持住？”
懷海說：“就好像牧牛的人持杖看著，不讓牛去侵犯別人的苗稼。”
禪宗特別強(qiáng)調(diào)保持無念的空心是自己的事，與任何別人都無關(guān)，甚至與自己的老師也無關(guān)。大安是溈山的學(xué)生，他的境界也主要是靠自己的體悟，因此，一些禪 師在講解時(shí)舉大安的例子，就說：“大安在溈山那兒三十年，吃溈山飯，屙溈山屎，但不學(xué)溈山禪，只看見一頭水牯牛，如果落入草中就被牽出來，如果侵犯人家苗 稼就被鞭撻，久而久之，水牯牛已經(jīng)變作露地白牛，常在前面，終日露迥迥的，就是趕它去它也不去了。”
牛與人一樣已經(jīng)達(dá)到了一種自覺自為的無念境界。
有相無相
樂山惟嚴(yán)拜訪石頭禪師，見面就問道：“三乘十二分教，我已經(jīng)粗約地知道了。但聽說南方的禪宗，講什么‘直指人心，見性成佛’，我還不十分清楚，還望和尚發(fā)發(fā)慈悲給我講一講。”
石頭說：“怎么也不得，不怎么也不得，怎么不怎么總不得，你怎么辦呢？”
惟嚴(yán)怎么也不知道怎么答。
石頭說：“你的因緣不在我這兒，你且到馬祖道一那兒去吧。”
惟嚴(yán)聽從石頭的話去了馬祖那兒，恭敬行禮之后，又問了在石頭那兒問過的問題。馬祖說：“我有時(shí)教他揚(yáng)眉瞬目，有時(shí)不教他揚(yáng)眉瞬目。有時(shí)揚(yáng)眉瞬目是對 的，有時(shí)揚(yáng)眉瞬目是不對的。你怎么辦呢？”馬祖講的一番話，其實(shí)和石頭講的是一樣的，都是說現(xiàn)世的事情是沒有一定的，是變動(dòng)的，是虛相，那現(xiàn)世后面的超世 的實(shí)相才是不變的，人要理解本無一物的實(shí)相，又要理解超世的實(shí)相與現(xiàn)世的虛相之間的生成關(guān)系。但這回惟嚴(yán)開悟了，感激地又做禮拜。
馬祖問：“你見過什么？”
惟嚴(yán)說：“我在石頭那兒，如蚊子上鐵牛。”意思是在石頭那兒未能開悟，在你這兒一下就開悟了。
馬祖說：“既然這樣，你要善自護(hù)持。”
馬祖問惟嚴(yán)體悟到了什么，惟嚴(yán)卻沒有直說，馬祖卻已經(jīng)明白他說的是什么。這種禪宗的智慧，在大陽警玄的公案里呈示得更透徹。
警玄初到梁山那兒去，問梁山：“如何是無相道場？”
梁山指著墻上的觀音像說：“這是吳道子畫的。”警玄正思考著回答，梁山急切催逼：“快說！快說！這個(gè)是有相的？哪個(gè)是無相的？”
警玄于是省悟了，再施禮拜。
梁山知道他已開悟，說：“何不道取一句來聽聽？”
警玄說：“道是不能說的，說了恐怕就會(huì)被寫下來。”
梁山說：“你這句話倒可以寫到碑上去。”
警玄于是獻(xiàn)偈一首：“我昔初機(jī)學(xué)道迷，萬水千山覓見知。明今辯古終難會(huì)，直說無心轉(zhuǎn)更疑。蒙師點(diǎn)出秦時(shí)境，照見父母未生時(shí)。如今覺了何所得，夜放烏雞帶雪飛。”
從古到今再長再久也是在現(xiàn)世打轉(zhuǎn)，只有理解了現(xiàn)世與超世的關(guān)系，從本無一物的本體上去看，對有相無相的關(guān)系才有所了悟。
生也不道，死也不道
潭州漸源仲興禪師，在道源處為典座。一天，仲興跟隨道吾往檀越家吊喪。仲興以手推棺，說：“是生？是死？”
道吾說：“生也不道，死也不道。”
仲興問：“這什么不道？”
道吾說：“不道，不道。”
吊完喪，二人一道回去。在途中，仲興對道吾說：“和尚，你現(xiàn)在必須給我道，如果不說，我就打你。”
道吾說：“你要打就打，生也不道，死也不道。”
仲興就打了道吾幾拳。回到院里，道吾叫仲興離開這里，說：“你不走，歇會(huì)兒主事知道了會(huì)打你的。”仲興于是禮辭這里，去了石霜處，把他與道吾的對話及他打了道吾的事告訴了石霜，求石霜替分解說。石霜說：“道吾不是已經(jīng)給你說了嗎：生也不道，死也不道。”
仲興一下就省悟了。
有生就有死，有死就有生，說了任何一個(gè)都是片面；生與死，都是一種現(xiàn)世現(xiàn)象，無論說生或者說死，只說在現(xiàn)象，就是兩者都說到了，也還是說在現(xiàn)象上，因 此二者都不能說。禪者應(yīng)從任一現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)，或者從兩個(gè)矛盾的現(xiàn)象中進(jìn)入本質(zhì)。當(dāng)然在禪宗的理論中，本質(zhì)又是不可說的，因此，道吾一再重述的“生也不道， 死也不道”蘊(yùn)涵著禪者的智慧。禪宗的本質(zhì)雖然是不可說的，但卻可以通過一種不說之說去徹悟。經(jīng)過道吾與石霜二人的不說之說，仲興終于省悟了。
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