- 第4節(jié) 自性自度上篇
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斷臂安心
二祖慧可，在悟道之前叫神光，他博覽群書，善談玄理，最后覺得無論是孔子、老子的理論，還是《莊子》、《周易》的著作，都未盡妙理。聽說達摩祖師住在少林寺，于是就去跟著學佛了。但是達摩每天從早到晚只是獨自面壁端坐，從來不給神光以教導。神光認為這是達摩在考驗自己。他想，以前求佛得道的人，有的敲骨取髓，有的刺血濟饑，有的布發(fā)淹泥，有的舍身伺虎，古人能這么做，我又為什么不能這么做呢？北魏孝明帝孝昌三年十二月九日這天夜里，天下大雪，神光在達摩的旁邊一直站著，堅持不離去，希望能得到達摩的教誨。地上的雪越積越厚，越積越高，到第二天天快亮的時候，雪已經蓋過了神光的膝部，神光依然靜靜地站著。達摩生了憐憫，問：“你這么久地站立在雪中，究竟要求什么事？”神光不覺眼淚奪眶而出，說：“唯愿和尚大發(fā)慈悲，用你甘露一般的智慧，超度廣大眾生吧。”達摩說：“諸佛是有無上妙道，但有人多劫，有人精進，有人能行，有人不行，這不僅是愿給與忍住不給的問題，那些有小德、小智、輕心、慢心的人，卻希冀得到真乘，恐怕會枉自辛苦。”神光為了表明自己的決心，潛回取利刀，自斷左臂，置于達摩之前。達摩見了知道神光確是有堅定求佛之心的人，說道：“諸佛最初求道的，為法忘形，你今天斷臂于我的面前，求亦可在。”因此達摩改神光的名為慧可。這表示達摩已愿傳法于慧可，因此慧可當下問道：“諸佛的法印，我能夠聽說一下嗎？”達摩說：“諸佛的法印，不是能從別人那兒得到的。”這可大出于慧可的意外，他求道：“這樣我的心得不到安寧，乞求師父使我的心得到安寧。”達摩說：“把你的心找出來，我替你使它安寧吧。”過了好一會兒，慧可說：“師父呵，我尋覓我的心，但卻找不到。”達摩說：“我已經替你把心安寧好了。”
佛性在自己心中，只能自己體會，自己不用心體會，他人再給你講多久多深也沒有用。禪宗認為，當人知道了佛法只能自己體會這一點時，他就已經離見性成佛不遠了�；劭傻男牟话�，是因為他想從達摩那兒直接得到佛法，這思路是不對的，因此達摩讓他覓心，就是要他意識到以自己之心覓自己之心的矛盾，但他發(fā)現心就是這個心，心就在自己身時，就悟出了見性成佛的正確方向：在自己心里。
悟了自度
關于自性自度的思想，用直呈的方式說出來的，是契嵩本《壇經》。
五祖弘忍送慧能至九江驛邊，有一只舟子，五祖令慧能上船，然后自己上來把櫓而搖。慧能就說：“請和尚坐，還是應該由弟子我來搖櫓。”五祖說：“應該是我渡（度）你。”這里，度與渡同音，五祖用的是雙關語。慧能馬上領悟了，說道：“當人在迷惑之時，適合于師父度他，當他已經覺悟之后，就應該自己自度。今天的江上之渡，正好象征了人生之度�；勰芪疑L在偏遠地方，語音不正，承蒙師父將佛法付予我，現在既然已經得到了佛法，從今以后就應該自性自度了。”五祖聞言，知道慧能確實完全成熟了，說道：“正是這樣，正該這樣。從今以后，佛法將由你而普遍傳播開來。”
這段故事提出了禪宗的兩個最重要的概念，即“迷時師度”和“悟了自度”。見性成佛只在自身，但自身由于身在現世，受各種各樣的現象界事物和現實心理的迷惑，難以發(fā)現那“本無一物”的本心。因此，師的指點和啟悟就成了非常重要的事情，后來禪宗的各種公案，都是圍繞著如何使弟子開悟而創(chuàng)造出來的。
識本來面目
慧能從五祖弘忍那兒領受了佛法和袈裟，照吩咐向南奔去。寺中僧人聞及此事，有數百人為衣缽先后追趕出來。惠明率先追上慧能，有一種帶有一點兒神秘色彩的說法是，慧能將衣放在石頭上，惠明本能地就去取，不知怎么，就是提掇不動�；菝黢R上想到自己追趕的主要目的，就對慧能說，我并不是為袈裟而來，而是為佛法而來，希望慧能為他說法。另一種沒有神秘味道的說法是，惠明追上慧能之后，慧能說：“你是為法而來，還是為衣而來？”惠明說：“我不是為衣而來，而是為法而來。”慧能說：“你既然是為佛法而來，先屏息呼吸，安靜心靈，什么都不要想，然后我就告訴你。”惠明就照著他的話做，好一會兒，慧能看他已經達到心靜如水，就說：“當你既不思善也不思惡的時候，就是那一刻，想想看，什么是明上座你的本來面目？”惠明聽到這句話，已經開悟。但還有一絲不放心，又問道：“你確把密語給我講了，但除了這一密意外，還更有其他密意嗎？”慧能說：“能夠與你說，就不是密意。但你若用此反觀你自己的內心，會發(fā)現，密就在你自己心里。”惠明這時完全省悟了，說道：“惠明我雖在黃梅（弘忍的所在地）學習了這么多年，卻實在未曾省悟到自己的面目，今天蒙受你的指示，完全明白了：如人飲水，冷暖自知。今天的惠明已經是真正的惠明師了。”慧能說：“你這樣就好了，我和你一道以黃梅為師，今后你要好好地護持自己。”
本來面目，就是本來無一物的本心，就是能夠超現象界的本心，善與惡都是現象界的事，進入現世，才有了善惡，因此，只有當忘卻了善又忘卻了惡的時候，人才從現世的思想和觀念中超離出來，接近了超越現世的本心。人在現世的行為和思想，都是與世相關的行為和思想，因為現世本身是有局限的，因此這些行為和思想也必然是有局限的，因此只有從有局限的現世中超離出來，認識自己的真正本來面目：超越的我。
知道有善，或者知道惡，一方面說明你還執(zhí)著于現世，另一方面說明你還是用心，一旦用心，只能是用于現世，只能是在現世用，必然是遠離本心。因此，禪宗的見性，是要以不思善不思惡作為起點。
而究竟思得怎么樣，認識或回到了自己的本來面目沒有，這都是只有自己才知道的，別人沒法知曉，也是無法替代的，因此“如人飲水，冷暖自知”成了禪宗思想中的一個非常重要的名言。
須識自家寶藏
大珠慧海禪師，姓朱，建州人，在越州大云寺受業(yè)。他第一次參見馬祖道一時，馬祖問他：“你從何處來？”他答道：“從越州大云寺來。”馬祖接著問：“你到我這里來想辦什么事？”慧海說：“來求佛法。”馬祖說：“我這里什么東西也沒有，你求什么佛法？自家寶藏不顧，拋卻家鄉(xiāng)在外散走做什么！”慧海聽到頭一句大失所望，但聽到后一句，心里一亮，馬上緊問：“哪個是我慧海的寶藏？”馬祖說：“即今問我者，是你寶藏。一切具足，更無欠少。使用自在，何假外求？”馬祖的這句話是說，你殷切地詢問我的那顆心，就是包含著你的寶藏之所在。你只能認識了這心，返回這心，才是求佛正確的道路。馬祖的話使慧海頓時開悟。不由得踴躍起來，趕緊謝禮。
佛的根本，在自己的心中，在自己的本無一物的超越之心，而這顆超越之心，只有通過自己的“去蔽”，自己認識到的生存的具體的有限時空的有限性，而自己發(fā)現出來。要向外求，是找不到的。
“識自家寶藏”成了后期乃至今天中國文化中的一個非常重要的觀念。當年面對佛家、道家兩方面的巨大影響，宋儒就是運用禪宗的這個思想，識自家的寶藏，在孔子、孟子那兒去開山掘寶，來對抗佛道思想，而成就了宋明理學。今天的新儒學，面對聲勢更大的西方文化，仍然是運用這一觀念，要識自家寶藏，以應付現代性的挑戰(zhàn)。
這里面確實有很多問題可以思考。
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