- 第7節(jié) 唯我獨尊的一元神教
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1847年8月，某天。
剛剛從廣州回到花縣的洪秀全，接到喜訊后，匆匆趕到紫荊山，與馮云山勝利會師。只不過，部隊都是馮云山發(fā)展的。
但這并不重要，下線的下線，不還是自己的下線？洪秀全對馮云山開創(chuàng)的大好局面，很是贊賞，非常興奮。
沒想到這位老同學還真有兩把刷子，不愧是開山大弟子！
尤其讓洪秀全高興的是，馮云山對他可謂忠心耿耿，教徒們居然都知道他這位素不相識的洪教主。顯然，馮云山的日常工作很是到位。
可見，找一個忠誠而能干的員工，是多么重要！
人多了，事就多。如此大好局面，極大地激發(fā)了洪秀全和馮云山的工作熱情，兩人開始不分晝夜，加班加點忙碌起來。
歸納起來，主要做了兩件事情。
第一件，是制度建設和組織建設。制定拜上帝教的章程、儀式、制度、紀律，趕寫印制宣傳品，四處張貼，宣傳教義（洪秀全的理論建設有了用武之地），擴大影響。紫荊山山民居住分散，還得建立分會，便于聯(lián)絡召集。一切井井有條，場面熱火朝天。
第二件大事，是搗毀甘王廟。
洪教主倡導的是一神教，只準信奉上帝，信了上帝就不能信其他神，三心二意那是不行的。這是拜上帝教區(qū)別于天地會、義和團的一個很重要的地方。天地會堂口林立，信仰各不相同。義和團的信仰，簡直就是雜貨店，有信觀音的，有信羅漢的，有信關(guān)羽的，有信財神的。中國民間信仰或者迷信的偶像，更是多如牛毛。洪秀全要想走上神壇，真正確立自己的獨尊地位，就必須貫徹一神教信仰唯一的原則，打倒其他一切神像。因此，凡是與拜上帝會搶生意的，都是打擊對象（在老家砸過孔子牌位，在賜谷村搗毀過六烏神像）。
搗毀甘王廟是有風險的，一是路遠，洪秀全的基地在桂平，甘王廟在象州；二是甘王廟具有較廣泛的群眾基礎(chǔ)，廣西東南和中部的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，很多地方都立有甘王廟，在象州的只是影響較大的一座。
當?shù)貍髡f，甘王是玉皇大帝派到人間，專司懲惡揚善的神仙，如果冒犯他，輕則遭災鬧病，重則家破人亡。平民百姓，最怕的就是這兩件事，甘王掌管如此要緊的事，還不趕緊巴結(jié)巴結(jié)？當?shù)剡�傳說，有一次象州州官乘轎路過神廟，沒有下轎禮拜，甘王大怒，附體在一個少年身上，強拖州官下轎，逼他三跪九叩才算完，百姓無知，輕信傳聞，更加虔誠禮拜，所以甘王廟威名遠揚，香火旺盛。
廣大人民群眾心中的偶像，砸了它豈不引起民憤？
從投資學的角度來看，風險與回報成正比，風險越大，回報也就越大。
洪秀全決定做這樁生意。
理由有二。其一，利潤空間大。如果把甘王擺平，那么拜上帝教就能取而代之，隊伍將會迅速擴大。其二，對手是可以被擠垮的——甘王崇拜有漏洞，甘王的歷史有問題。
關(guān)于甘王的傳說，有很多種版本。
一種說法是，五代十國時，象州古車村有一個叫做甘陸的人，從征南漢有功。他的侄兒叫做甘佃。甘陸和甘佃叔侄二人都有法術(shù)，樂善好施，善兆吉兇，能為禍福，死后被人們祭拜，后來合而為一，稱為甘王廟。
另一種民間傳說是，甘王爺原來是個普通百姓，對風水陰陽理論很感興趣。有位風水先生告訴他，說有一塊好墳地，如果用血葬，全家必定大富大貴。血葬是一種風俗，就是裸葬。甘王誤解為血淋淋地葬，也就是活埋，于是回家將母親親手殺死，埋在那片墳地上。更要命的是，這位甘王是個無恥好色之徒，不但自己喜歡聽黃色不健康歌曲，而且還竟然逼著自己的親姐姐與一個流氓通奸。
洪秀全自然傾向于相信第二種傳說，自認為抓到了甘王的小辮子，暗自笑道：這種沒有人性、喪盡天良的畜生，也配被人們稱為神明？
找到了甘王的致命傷，洪秀全果斷決定出擊！
捉蛇打七寸，擒賊先擒王。
1847年10月24日，洪秀全、馮云山領(lǐng)著紫荊山的會眾，浩浩蕩蕩，向象州進發(fā)，直奔甘王廟總部而去。
翻山越嶺，疾行兩天兩夜，抵達象州甘王廟。
甘王塑像面目兇殘，猙獰恐怖（母親都殺，豈是善類？），洪秀全想來有點膽怯。
開弓沒有回頭箭，上吧！
洪秀全用竹竿猛戳甘王神像的頭，同時歷數(shù)甘王十大罪狀，以說明戳頭的合理性和必要性。
這一次，洪秀全很失望，甘王神像建得牢固，并沒有像六烏神像那樣不堪一擊、應聲而倒。
馮云山只好帶領(lǐng)大家，一齊動手，將甘王神像砸個稀巴爛。
為了進一步說明此次行動的意義，以達到教育人們的目的，洪秀全當即賦詩一首（也有可能是提前想好的）：
題詩草檄斥甘妖，該滅該誅罪不饒。打死母親干國法，欺瞞上帝犯天條。
迷纏婦女雷當劈，害累人民火定燒。作速潛藏歸地獄，腥身豈得掛龍袍？
�。ㄅc搗毀六烏神像題詩格式相同。才華有限，如有雷同，還望甘王見諒。）
為了搶奪甘王客戶，洪秀全還把天條十款等教義宣揚出來。
第一，崇拜皇上帝；第二，不好（不能，不要，不準。下同）拜邪神；第三，不好妄題皇上帝之名；第四，七日禮拜，頌贊皇上帝恩德；第五，孝順父母；第六，不好殺人害人；第七，不好奸邪淫亂；第八，不好偷竊劫搶；第九，不好講謊話；第十，不好起貪心。
這是洪秀全和馮云山在紫荊山的理論研究成果，前四條是宗教信仰，要求拜上帝，后六條是道德要求，也是后來太平天國約束民眾的基本條款。
在這里張貼的目的，主要是擴大影響，爭取群眾。
甘王廟事件果然取得了轟動效果。據(jù)《太平天國起義記》記載：“此事發(fā)生以后，洪秀全聲譽大起，信徒之數(shù)增加更速。”在《太平天日》也有記載：“自打破此妖，傳聞甚遠，信從愈眾。”
打鐵還需趁熱。洪秀全再接再厲，帶領(lǐng)手下將紫荊山附近神壇，進行了一次大清掃。
看著眼前一個又一個被摧毀的所謂另類偶像，洪秀全躊躇滿志。
世間之事，成功往往與危機同在。
甘王廟事件不但引起了農(nóng)民兄弟的廣泛關(guān)注，也引起了地主的警覺。
1847年12月28日，地主王作新帶領(lǐng)團練（聯(lián)防隊），突然襲擊拜上帝教，抓走了馮云山。
這還了得！當時的拜上帝教骨干成員盧六，反應迅速，當即率會眾將馮云山搶救出來。
有驚無險，虛驚一場！
可事情還沒有結(jié)束，王作新咽不下這口氣，將此事控告到大湟江巡檢司和桂平縣。
王作新控告馮云山的罪名是：違法傳教，結(jié)盟聚會，迷惑鄉(xiāng)民，踐踏神明。簡直就是陽為傳教、陰為謀反！而且他們囂張得很，那個盧六，竟然敢私搶人犯！
這個罪名可不輕！在清朝這就是謀反罪，位列十條大罪之一，不但本人要處以極刑，家人也要跟著掉腦袋。
王作新這個團練頭子，看來是要置馮云山于死地！
意外的是，署桂平知縣王烈的批復，讓王作新很是沮喪。他說，馮云山這個人好歹也是個讀書人，不至于知法犯法吧？不過，為了以防萬一，如果這事是真的，你也用不著小題大做上綱上線，先把這兩個人抓來，審審再說吧。
大湟江巡檢司王基（派出所長或治安大隊長）將馮云山和盧六雙雙投入桂平監(jiān)獄。
馮云山被捕，牽動著紫荊山數(shù)千教眾的心。馮云山可是紫荊山拜上帝教實際組織者，是他們的直接上線和引路人。
對于拜上帝教的教眾們來說，當務之急，是盡快把他營救出來。監(jiān)獄可不是賓館，那地方人身安全沒人保證，說掛就掛。
洪秀全聞訊也是大吃一驚：這還了得，這不斷了我的左右手，葬送了我的前程？無論如何，也得擺平此事！
洪秀全從賜谷村匆忙趕到紫荊山，絞盡腦汁，終于想到一條妙計。
他聽說，兩廣總督耆英已經(jīng)奏請清王朝，申請批準中國人可以信奉和宣傳基督教。他想這下可有說理的地兒了：有了宗教信仰自由權(quán)，官府豈不得放人？
洪秀全向廣州進發(fā)，希望拿到上峰指示，討個傳教無罪的說法，回來與桂平縣講道理，要求放人（洪秀全于1848年3月抵達廣州，兩廣總督耆英同志已于十日前離開，白跑一趟）。
馮云山和盧六被抓，洪秀全又去了廣東，紫荊山的教徒們一時群龍無首，人心渙散，形勢危急，大有崩盤之勢。
就在這千鈞一發(fā)之際，一名教徒挺身而出，力挽狂瀾。
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