- 第5節(jié) 平等的真相
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洪秀全不是一直倡導(dǎo)“普天之下皆兄弟”、“上帝視之皆赤子”、“天下多男子，皆是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群”嗎？
大家都是上帝的子女，為什么還要分出等級(jí)，享受不同的待遇？憑什么你洪秀全等一批領(lǐng)導(dǎo)人就三妻四妾活在花叢中，底下的其他兄弟就得男女別營(yíng)過(guò)著苦行僧的生活？
這個(gè)道理講不通嘛！
要想弄清這個(gè)原因，先得看看梁發(fā)在《勸世良言》中表達(dá)的對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度：“世界上萬(wàn)國(guó)之人，在世人而論，雖有上下尊卑貴賤之分，但在天上神父面前，以萬(wàn)國(guó)男女之人，就如其之子女一般。”
梁發(fā)的意思很明白，他雖然承認(rèn)每個(gè)人在宗教上的平等，即都有拜上帝的權(quán)利和義務(wù)，但并不否定人在世俗上有貴賤等級(jí)的差別。
這個(gè)問(wèn)題，恩格斯早就用他犀利的眼光和超群的睿智，一眼看透其實(shí)質(zhì)，并作出了精辟的解釋。他說(shuō)，基督教只承認(rèn)一切人的一種平等，即原罪的平等。
洪秀全的思想，直接源泉或者說(shuō)最重要的來(lái)源，就是梁發(fā)的《勸世良言》。因此，他的思想，不可避免地要受到其深刻的影響。他在《原道救世歌》中說(shuō)：“開(kāi)辟真神惟上帝，無(wú)分貴賤拜宜虔。”
后來(lái)，在《天條書》中，洪秀全做了更加明白淺顯的闡發(fā)：“君長(zhǎng)是其能子，善正是其肖子，庶民是其愚子，強(qiáng)暴是其頑子，如謂君長(zhǎng)方拜得皇上帝，且問(wèn)家中父母難道單是長(zhǎng)子方孝順得父母乎？”
都是兒子，這是平等，但畢竟是不同類型的兒子。都是上帝之子，但貴賤等級(jí)仍是不可改變的事實(shí)。
所以，洪秀全一方面承認(rèn)一切人的原罪（人類始祖受蛇誘惑偷吃禁果之罪）的平等，而且也承認(rèn)一切人拜上帝的平等；但另一方面，他從來(lái)就沒(méi)有承認(rèn)過(guò)社會(huì)一切成員有平等的政治地位和社會(huì)地位。
因此，在太平天國(guó)中出現(xiàn)稱呼上的嚴(yán)格制度以及在享受性權(quán)利上的不平等，也就不難理解了。
或者，換句話說(shuō)，原罪和信仰權(quán)利的平等，是顯規(guī)則；稱謂和享受的不平等，是潛規(guī)則。
顯規(guī)則，說(shuō)什么，就做什么；潛規(guī)則，說(shuō)一套，做另一套。
說(shuō)到這里，有人可能會(huì)對(duì)拜上帝教和太平天國(guó)提倡的平等嗤之以鼻：哼！這不是掛羊頭賣狗肉嘛！
這種感嘆，當(dāng)然極有道理。
恩格斯曾經(jīng)給平等下過(guò)一個(gè)定義：一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。
顯然，拜上帝教和太平天國(guó)提倡的平等，還達(dá)不到這么高的水準(zhǔn)。
但另一方面，這種感嘆，發(fā)得又有點(diǎn)幼稚。
其實(shí)，掛平等之羊頭，賣不平等之狗肉的，又何止太平天國(guó)？
放眼歷史長(zhǎng)河，拿平等做幌子，行不平等之事的例子，可謂層出不窮。漫長(zhǎng)而苦難的原始社會(huì)，在平等中艱難行進(jìn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛躍，財(cái)富日益增加，結(jié)果以私有制為基礎(chǔ)的不平等的奴隸社會(huì)，取代了平等的原始社會(huì)公有制。
在馬克思看來(lái)，這種不平等取代平等的過(guò)程，由于促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也算是社會(huì)的一大進(jìn)步。
但是，人們對(duì)平等的渴求，從來(lái)就沒(méi)有停止。
公元前一世紀(jì)，小亞細(xì)亞的奴隸起義，就提出要建設(shè)一個(gè)沒(méi)有奴隸主也沒(méi)有奴隸的平等理想國(guó)——太陽(yáng)國(guó)。
情況到了封建社會(huì)，變得格外糟糕。平等之說(shuō)，于政府而言，再未出現(xiàn)。
社會(huì)弱勢(shì)群體被壓抑得難受，只好間歇性地發(fā)出不平之音，既而起兵折騰。比如陳勝吳廣的“王侯將相，寧有種乎”，鐘相楊幺的“均貧富，等貴賤”，以及李自成的“均田免糧”，等等。
弱勢(shì)群體折騰的結(jié)局，不外乎兩種：一是平等的倡導(dǎo)者被實(shí)行不平等的執(zhí)政者消滅，連同他們對(duì)平等的渴望和呼喚；二是平等的倡導(dǎo)者趕走不平等的執(zhí)政者，自己搖身一變，又成不平等的新一代執(zhí)行者。
在亙古不變的游戲規(guī)則中，毫無(wú)例外地重復(fù)著改朝換代的歷史游戲。
向平等前進(jìn)的一大步，出現(xiàn)于西方近代資產(chǎn)階級(jí)崛起之后。為了砸碎舊的封建統(tǒng)治階級(jí)加于其身的不平等枷鎖，資產(chǎn)階級(jí)舉起了平等的大錘。
他們首先在理論上嘗試建立自己的體系，啟蒙思想的核心內(nèi)容之一，就是倡導(dǎo)天賦人權(quán)、人人平等。這種觀念，類似于佛家所說(shuō)之眾生平等。
杰弗遜曾說(shuō)，我們承認(rèn)這些真理是神圣和不可否認(rèn)的，所有的人都是生而平等和獨(dú)立的�；舨妓惯€從人的天賦差異角度，論述了平等的思想。
但是，可悲的是，歷史的悲情游戲，再一次諷刺性地上演。
新的強(qiáng)勢(shì)群體——資產(chǎn)階級(jí)——在打倒了舊的強(qiáng)勢(shì)群體之后，轉(zhuǎn)瞬就忘記了自己對(duì)平等的追求，迅速地將不平等加在替他們打工的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上，毫不留情、毫不猶豫地瘋狂剝削他們的勞動(dòng)剩余價(jià)值。
于是，新的弱勢(shì)群體——無(wú)產(chǎn)階級(jí)——只好在《共產(chǎn)黨宣言》中，集體聲討資產(chǎn)階級(jí)的背信棄義和出爾反爾：“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧！無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界！”
無(wú)產(chǎn)階級(jí)繼而在巴黎公社開(kāi)始了實(shí)踐探索，不久即被削平。十月革命一聲炮響，俄國(guó)開(kāi)始了建立新型平等社會(huì)的歷史進(jìn)程。令人遺憾的是，經(jīng)歷了高度集權(quán)，似乎并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。
也許，平等并不代表平均，讓一部分人先富起來(lái)，也未嘗不是實(shí)現(xiàn)平等的白貓或者黑貓。
真正意義上的平等，仍在歷史崎嶇的山路上，艱難地前行。
蜀道之難，難于上青天！此路漫漫兮，平等尚未成功，同志仍須努力！
如此看來(lái)，以遙不可及的完美主義的平等，來(lái)苛求一百多年前的太平天國(guó)，是不是有一點(diǎn)主觀的殘酷？
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