- 第17節(jié) 再次關(guān)于以諾
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以諾到底是誰？
在《遠古猶太人傳說》中，以諾是“高于人類的國王”，他“統(tǒng)治了二百四十三年”。他非常有智慧，所有的人都向他征求意見。
地理學(xué)兼歷史學(xué)家塔其阿迪•丁•阿哈瑪?shù)?bull;本•阿博達•爾•卡迪•本穆•哈馬達爾•阿爾•瑪卡里茲(1364——1442)在著作《赫塔特》中記載：古埃及人認為，以諾是大金字塔的建筑者。除此，他還說明以諾在民間中有4個不同的名字：紗武里得、赫爾墨斯、伊德里斯和以諾。一段來自《赫塔特》的文字，第33章：「36」
“赫爾墨斯，他有三重身份：先知、國王和智者（西伯來人稱它為以諾，他是雅列的兒子，雅列是瑪勒列的兒子，瑪勒列是該南的兒子，該南是以挪士的兒子，以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當(dāng)?shù)膬鹤�，亞�?dāng)是神圣的，他還叫做伊德里斯）。他讀懂了星象，知道大洪水將要到來。他擔(dān)心發(fā)生洪水時可能丟失珍寶，學(xué)習(xí)文獻和其他的東西。因此，他讓人建筑了金字塔，以便保存好這些物品。”
阿拉伯人認為“伊德里斯”是“年老的智者”或是“祖先”的意思。在猶太或基督教的神學(xué)中，以諾是生活在大洪水發(fā)生前的存在，是最原始的祖先中的第七位。以諾是瑪土撒拉的父親。按照圣經(jīng)的時間，他至少活到979歲。在《舊約》的《創(chuàng)世紀》中，有5句記載以諾的話（第5章第21~24節(jié)）。人們可以讀到：“以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之后，與神同行三百年，并且生兒養(yǎng)女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。”
就這么簡單，一下子，他就沒了！在希伯來語中，“以諾”所代表的含義是“知情者”、“有判斷力的人”、“有經(jīng)驗的人”。有判斷力的人保證他的知識不會消失地得無影無蹤。因為，以諾也是個很勤奮的作家，他飽受遺老的憎恨，遺老很有挫敗感，他們希望看到以諾能夠在空氣中消失，麻煩也就從此開始了。
兩本書，它們雖不能算作《舊約》的組成部分，可以歸為偽經(jīng)。早期編寫圣經(jīng)的神學(xué)家，對放在他們面前的《以諾書》無從下手。他們不明白文章的含義，因此他們沒有把它放在圣經(jīng)中。只是埃塞俄比亞的教堂忽視了神學(xué)家的命令，他們將《以諾書》收錄在埃塞俄比亞教堂的圣經(jīng)中。除此之外，還有一種斯拉夫版本的《以諾書》。經(jīng)過高級學(xué)術(shù)比較最終得出，這兩種經(jīng)文原始版本可以追溯到同一個作家，他就是以諾。自從18世紀以來，自從《以諾書》在歐洲變得聞名以來，在神學(xué)界的圈子中充斥著令人厭煩的爭吵，到底是誰寫了這本書。這個人應(yīng)該是在基督出生幾世紀前生活的一個人，這無需爭辯。埃塞俄比亞版的《以諾書》是同樣古老。到底誰是作者呢？
我總是驚訝于不同評注者的單方面信仰。如果一篇文章與信仰方向相符，它就被歸為“真作”。如果它有悖于信仰，就是贗品。這完全不常理！《以諾書》不僅用第一人稱，即“我”的形式撰寫，并且作者在文中幾次提到他的作者身份。他好像是害怕，后人的理解力太狹隘，而不能解讀他的用意。我想用二個例子，用斜體字來突出地表明以諾的作者身份。
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