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　　李斯的《諫逐客書》在“對事的論斷”方面堪稱有史以來的公文典范，清初文人還把它編入《古文觀止》。毛澤東在讀到《資治通鑒》時(shí)，對這篇文章也是大加稱贊。
　　
　　在一次談話中，毛澤東說：“李斯的《諫逐客書》，有很大的說服力。”他還說：“李斯是擁護(hù)秦始皇的，思想上屬于荀子一派（荀子，趙國人，戰(zhàn)國時(shí)思想家。韓非、李斯都是他的學(xué)生。他批判和總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對古代唯物主義有所發(fā)展，提出了“制天命而用之”的人定勝天思想。和孟子的“性善”說相反，認(rèn)定人性生來是“惡”的，“其善者偽也”，重視環(huán)境和教育對人的影響。在經(jīng)濟(jì)上提出強(qiáng)本節(jié)用、開源節(jié)流等主張。他的“正名”學(xué)說中，包含著豐富的邏輯理論。——引者注），主張法后王。后王就是齊桓公、晉文公，秦始皇也算。”由此可見，毛澤東稱道李斯進(jìn)而及于荀子，是與他晚年揚(yáng)法抑儒、揚(yáng)秦批孔的思想傾向有關(guān)聯(lián)的。
　　
　　在1965年6月13日接見胡志明的談話中，毛澤東把這個(gè)觀點(diǎn)表述得更為明確了。他說：孔孟是唯心主義，荀子是唯物主義，是儒家的左派。孔子代表奴隸主、貴族。荀子代表地主階級(jí)。他又說：“在中國歷史上，真正做了點(diǎn)事的是秦始皇，孔子只說空話。幾千年來，形式上是孔夫子，實(shí)際上是按秦始皇辦事。秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的學(xué)生。”
　　
　　荀子是“儒家的左派”，這是有意識(shí)的評斷。毛澤東從哲學(xué)觀點(diǎn)、階級(jí)立場對荀子和孟子思想作了區(qū)分，荀子的學(xué)生李斯從儒家的左派而變?yōu)榉�家，便合乎邏輯了。秦始皇用李斯，而法家是辦實(shí)事的，這是毛澤東推崇李斯的一個(gè)重要原因。
　　
　　毛澤東反復(fù)提到李斯，就是從《諫逐客書》中看到了李斯是一個(gè)辦實(shí)事的人，而孔夫子則只說不做。領(lǐng)導(dǎo)都喜歡辦實(shí)事的人，只有辦好實(shí)事，才具有說服力�！吨G逐客書》如果沒有李斯法家的身份作底，沒有事實(shí)依據(jù)，他就算把文章寫得天花亂墜，相信也是無法讓秦王改變主意的。
　　
　　很多領(lǐng)導(dǎo)干部都既要面對下級(jí)，又要面對上級(jí)。作為領(lǐng)導(dǎo)者，你肯定喜歡辦實(shí)事的下級(jí)，同理，你的上級(jí)也會(huì)喜歡能辦實(shí)事的你，而不是只說不做磨嘴皮子的人。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)者辦實(shí)事，也是所有管理人員的普遍要求。實(shí)事辦好了，上級(jí)滿意，下級(jí)支持，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者才能被稱為是合格的領(lǐng)導(dǎo)者。
　　
　　對上，領(lǐng)導(dǎo)者要認(rèn)真執(zhí)行上級(jí)決策，不折不扣地落實(shí)上級(jí)部署和要求，防止上有政策、下有對策，防止作表面文章。要積極維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，尊重領(lǐng)導(dǎo)，服從領(lǐng)導(dǎo)，對領(lǐng)導(dǎo)言行一致，不能陽奉陰違、說一套做一套，不能當(dāng)面不說、背后亂說。要在關(guān)鍵時(shí)候敢于說真話。領(lǐng)導(dǎo)不是神仙，考慮問題可能有不周不當(dāng)甚至錯(cuò)誤之處，干部要敢于出于公心，及時(shí)向領(lǐng)導(dǎo)提出不同意見，防止盲目服從，防止“愚忠”思想。