- 第6節(jié) 論冥想
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印度，1970年
人類的心靈，已經(jīng)存在了數(shù)千年之久，應(yīng)該徹底改變并解除自身的制約。只有如此，許許多多復(fù)雜的生存問(wèn)題才能得到解決。心靈能否經(jīng)歷一場(chǎng)徹底的手術(shù)、一次根本的突變，不僅僅改變腦細(xì)胞本身的結(jié)構(gòu)，而且也改變內(nèi)心和頭腦的品質(zhì)？這樣的一顆心能否在混亂、殘忍和暴力的生活之中——現(xiàn)代社會(huì)正是如此——自由地、不受打擾地、安靜地運(yùn)作，不帶有任何抗拒，也不從社會(huì)中退隱？
我發(fā)現(xiàn)迫切需要帶來(lái)一顆清新的心靈，而不是擁有千萬(wàn)個(gè)經(jīng)驗(yàn)的心，也不是困在某種特定的宗教、社會(huì)或經(jīng)濟(jì)文化模式之中的心。這些模式貫穿整個(gè)歷史，被沒(méi)完沒(méi)了地重復(fù)著，只在這里或那里改動(dòng)一點(diǎn)點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)革命實(shí)際上根本不是革命。作為人類的一員，在這個(gè)混亂的世界上，這個(gè)有著巨大的悲傷、丑陋及暴力的世界上，過(guò)著一種毫無(wú)意義的生活，我想知道人類的心靈能否真正地轉(zhuǎn)變。在那種轉(zhuǎn)變本身之中，就有我們所有問(wèn)題的解決之道——愛(ài)和真相的問(wèn)題、是否有上帝或真理、人類能否沒(méi)有沖突地一起生活。若要用你的心、你的生命去真正弄清楚這些，就必須有自由——看、探究、觀察的自由。觀察的自由當(dāng)然是首要的事情，因?yàn)橹灰腥魏涡问降钠?jiàn)、結(jié)論，任何理想、信念，尤其是只要有任何恐懼，自由就被否定了。
如果有任何形式的恐懼，顯然整個(gè)心靈的整體就無(wú)法去看。我們登上了月球，這是一項(xiàng)非凡的成就。我們的大腦有能力辦到這些。但是我們的內(nèi)心是奴隸，沒(méi)有自由；我們無(wú)數(shù)次地重復(fù)著同樣的社會(huì)、宗教和經(jīng)濟(jì)模式。在心靈和我們生命的最深處，根本沒(méi)有任何改變。我們是一群現(xiàn)代怪物。
心靈究竟能否經(jīng)歷這場(chǎng)巨大的、立即的革命？這樣它就能帶著一種嶄新的品質(zhì)來(lái)生活，沒(méi)有這種對(duì)快樂(lè)的渴望——快樂(lè)完全不同于美和喜悅的綻放�？鞓�(lè)從來(lái)不是喜悅，因?yàn)榭鞓?lè)中始終有恐懼。而一顆沒(méi)有狂喜的心不可能是自由的�？鞓�(lè)是思想的產(chǎn)物，而思想始終是陳舊的；思想從來(lái)不是新鮮的，思想從來(lái)不是自由的，盡管你也許會(huì)談?wù)撟杂�。思想在任何層面上都無(wú)法自由，因?yàn)樗枷胧怯洃浀姆磻?yīng)，而記憶始終屬于過(guò)去。思想根植于時(shí)間，也就是過(guò)去之中。當(dāng)講話者說(shuō)到這些時(shí)，請(qǐng)?jiān)谀阕约荷砩嫌^察這一點(diǎn)，不要僅僅同意或者不同意——那毫無(wú)價(jià)值。
人類的心靈，有著驚人的能力，但從未發(fā)現(xiàn)它究竟能否自由——從根本上擺脫恐懼，因?yàn)槲覀儽徊挥?jì)其數(shù)的恐懼所連累。若要發(fā)現(xiàn)，你就必須觀察你懷有的恐懼——不譴責(zé)它們，不壓抑也不逃避它們。那觀察之中沒(méi)有觀察者和被觀察之物的劃分。觀察它們，而不帶著過(guò)去、“我”（也就是觀察者）。
當(dāng)講話者講到這一話題的時(shí)候，請(qǐng)務(wù)必試著去做，因?yàn)槲覀兘裉焱砩蠈?huì)探討一些非常復(fù)雜的問(wèn)題。如果你不從一開(kāi)始就這么做，你就跟不上后面將要講到的內(nèi)容（我也不知道最后將會(huì)講到什么）。一顆恐懼的心不可能敏銳、清晰、不困惑，所以它永遠(yuǎn)無(wú)法知道喜悅或者極樂(lè)的品質(zhì)是什么。
人必須擺脫恐懼，不僅僅擺脫意識(shí)層面的恐懼，而且要擺脫心靈深處所謂潛意識(shí)層面的恐懼。我們大部分人都無(wú)法通過(guò)一步步地分析自己，使自己達(dá)到非常清晰的狀態(tài)；我們必須深入探索一下，來(lái)了解分析的毫無(wú)意義。整個(gè)分析過(guò)程都是完全錯(cuò)誤的，如果我們可以使用“錯(cuò)誤”這個(gè)詞的話。因?yàn)槠渲锌偸怯袀�(gè)分析者，也就是過(guò)去、是累積的知識(shí)；而他，頭腦這個(gè)整體的一個(gè)碎片，總是從他積累的東西出發(fā)，去分析其他的碎片。觀察你自己的分析活動(dòng)，稍稍深入進(jìn)去探索一下，看到這種行為的徹底無(wú)益，就會(huì)給心靈帶來(lái)一種洞察的特質(zhì)。
分析者和被分析者，是心靈整個(gè)支離破碎的狀態(tài)中兩個(gè)分離的狀態(tài)、兩個(gè)分開(kāi)的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)碎片叫做分析者，分析著另一個(gè)碎片，得出了一個(gè)結(jié)論，并從那個(gè)結(jié)論出發(fā)進(jìn)一步分析。但是得出的結(jié)論沒(méi)什么價(jià)值。而分析意味著時(shí)間，因?yàn)樾枰ㄙM(fèi)很多很多時(shí)日去分析。
內(nèi)省式的分析，或者借助夢(mèng)進(jìn)行的分析等等，意義甚微。如果你有些輕微或者嚴(yán)重的神經(jīng)質(zhì)，那么那種分析也許有一點(diǎn)意義，它能幫助你適應(yīng)這個(gè)腐爛的社會(huì)。所以分析根本不能帶來(lái)自由。那就像是你在自己身上挖了一個(gè)越來(lái)越深的坑，然后困在了里面，永遠(yuǎn)不能獲得自由�；蛟S頭腦會(huì)說(shuō)天堂或涅槃中有自由，其實(shí)那是一種逃避。
如果你用你的身體、你的神經(jīng)、你的頭腦、你的內(nèi)心、你的耳朵去全然關(guān)注，才有可能不帶任何扭曲地觀察。此時(shí)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果你是如此關(guān)注，就不會(huì)有一個(gè)被稱為觀察者的實(shí)體存在，而只有關(guān)注。
頭腦的本質(zhì)和天性是要生存下來(lái)——這很明顯。頭腦堅(jiān)持生存下來(lái)，否則你就無(wú)法存在；而它歷經(jīng)了數(shù)個(gè)世紀(jì)的制約，建立了某些反應(yīng)方式。我們嘗試探索的是，頭腦本身的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)能否發(fā)生一次轉(zhuǎn)變。而我們會(huì)指給你看——不是指給你看——應(yīng)該是我們一起來(lái)了解這是否可能。這不是一件荒唐的事情，也不是一種浪漫的想象，因?yàn)楫?dāng)你極其深入地探索時(shí)，想象就毫無(wú)立足之地；沒(méi)有理論、沒(méi)有結(jié)論，只有從事實(shí)走向事實(shí)。
心靈的品質(zhì)必須是超乎尋常的敏感——而如果有恐懼，如果有任何結(jié)論、教條和信仰，心靈就無(wú)法敏感——這樣，被如此嚴(yán)重制約的頭腦本身，就能夠徹底安靜下來(lái)，不再以它傳統(tǒng)的方式來(lái)反應(yīng)。問(wèn)題是如何為心靈，進(jìn)而為整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)和身體帶來(lái)一種敏感的品質(zhì)，也帶來(lái)腦細(xì)胞的一種不運(yùn)動(dòng)、一種徹底的安靜，于是心靈就能夠高度清醒、智慧和敏感。清醒、智慧和敏感是同義詞，不是彼此獨(dú)立的。頭腦必須徹底安靜，才能不帶有觀察者地洞察。這就是冥想，確保大腦是安靜的，徹底的安靜，心靈是高度敏感的因而是智慧的。遭遇這種運(yùn)動(dòng)，就是冥想。
冥想能不能有某種體系，也就是方法和練習(xí)，一次次地重復(fù)某件事情？那能夠讓心靈敏感、有活力、活躍和智慧嗎？正相反，它會(huì)讓心靈變得機(jī)械。
因此，任何體系，禪修體系、印度教的體系或者基督教的體系，都是無(wú)稽之談。練習(xí)某個(gè)體系、某個(gè)方法、某個(gè)咒語(yǔ)的心，無(wú)法窺見(jiàn)真相。你知道，你現(xiàn)在聽(tīng)到了那邊的音樂(lè)（隔壁院子里傳來(lái)音樂(lè)聲）。音樂(lè)中有一個(gè)曲調(diào)，如果你非常認(rèn)真地聽(tīng)，聽(tīng)著它——不是聽(tīng)歌詞，而是聽(tīng)曲調(diào)、聽(tīng)聲音——你內(nèi)心就能產(chǎn)生那個(gè)聲音。心靈可以跟隨那曲調(diào)、那聲音的運(yùn)動(dòng)而信馬由韁，它會(huì)給你一種奇妙的運(yùn)動(dòng)感。那也許被稱為冥想——重復(fù)一套詞句能發(fā)出某些聲音，從內(nèi)在發(fā)出某些聲音，然后你可以跟隨那個(gè)聲音運(yùn)動(dòng)、馳騁或者與之共處。
但那是冥想嗎？玩一個(gè)那樣的把戲、用聲音或者詞句催眠你自己？這樣的冥想形式是自我催眠的形式，它無(wú)法帶你到達(dá)任何地方。而相反，它讓心靈變得極其遲鈍，變得不道德——在道德這個(gè)詞最深層的含義上，而不是社會(huì)道德，那根本不是道德。
只有當(dāng)不存在任何沖突時(shí)，這種美德的品質(zhì)才能出現(xiàn)。此時(shí)才有美德。但是，努力變得品德高尚的人是麻木的，因?yàn)樗钤跊_突之中。你可以拋棄所有體系，因?yàn)轶w系意味著權(quán)威；被任何形式的權(quán)威所制約的心，都是不自由的，沒(méi)有能力觀察。在所謂的冥想中，在大家通常所練習(xí)的冥想中，始終有一種想要體驗(yàn)真理、體驗(yàn)各種幻覺(jué)和狀態(tài)等等的欲望。
經(jīng)驗(yàn)意味著有個(gè)經(jīng)歷者，一個(gè)作為體驗(yàn)者的實(shí)體。所以，當(dāng)他經(jīng)歷時(shí)，他必須認(rèn)出他所經(jīng)歷的事情，否則那就不是一次經(jīng)驗(yàn)。而當(dāng)他認(rèn)出時(shí)，那經(jīng)驗(yàn)就已經(jīng)是已知的了，因而經(jīng)驗(yàn)屬于過(guò)去。通過(guò)藥物尋求體驗(yàn)的心——就像現(xiàn)在西方所盛行的那樣——服用各種各樣的藥物，以踏上偉大的天堂之旅。其中必然有，也始終會(huì)有個(gè)經(jīng)歷者在渴望、尋找、追求和希望得到各種體驗(yàn)，超驗(yàn)的、超宇宙的等等諸如此類的非凡體驗(yàn)。
而當(dāng)你追求體驗(yàn)時(shí)，你總是會(huì)在體驗(yàn)者心靈的模式之內(nèi)、被制約的范圍之內(nèi)找到那些體驗(yàn)。所以經(jīng)歷者和他所經(jīng)歷的事情之間存在分裂，因而總是有一種尋找、欲求和搜尋，有一種沖突，但我們說(shuō)那不是冥想。頭腦徹底安靜時(shí)最高形式的敏感，是愛(ài)的品質(zhì)。如果你內(nèi)心擁有愛(ài)，你就會(huì)知道愛(ài)是最奇妙非凡的東西。愛(ài)不是快樂(lè)。愛(ài)與恐懼毫不相干，也無(wú)關(guān)于性。它是自由、敏感、智慧的心靈具有的品質(zhì)，此時(shí)頭腦不根據(jù)過(guò)去做出反應(yīng)，因而是安靜的。此時(shí)心就會(huì)遇上被稱為愛(ài)的芬芳。懂得這一點(diǎn)，就是冥想。這是冥想的基礎(chǔ)。
沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有美德；美德是沒(méi)有任何沖突的運(yùn)動(dòng)。而必須有那種自由、那種愛(ài)的感覺(jué)，你才能親自去發(fā)現(xiàn)真理是否存在，發(fā)現(xiàn)被人類世世代代稱為“上帝”的東西是否存在；你才會(huì)去探索，而不是說(shuō)“我相信上帝”，就像丑惡腐敗的政客們那樣；因?yàn)檫@么說(shuō)能給他帶來(lái)利益。描述并非被描述之物。若要發(fā)現(xiàn)那永恒的品質(zhì)、那永恒的運(yùn)動(dòng)，就必須擁有能量而沒(méi)有沖突，有那種驚人的覺(jué)醒和智慧的能量。所以冥想不是一件可以練習(xí)的事情。冥想是生活的方式，整天都在冥想，看、觀察、運(yùn)動(dòng)和學(xué)習(xí)。而若要觀察，就必須有一顆寂靜的心。
生活中有不計(jì)其數(shù)的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)上的、社會(huì)上的不公正，人與人之間、男人與女人之間的沖突，團(tuán)體和社會(huì)各界之間的沖突，以及各種宗教之間的分裂——這一切都沒(méi)有意義。需要一場(chǎng)革命，心靈的內(nèi)在革命，來(lái)解答所有這些問(wèn)題。而若要了解這極其復(fù)雜的生活，我們所說(shuō)的那種方式的冥想是必需的。
我們都是人類，不是標(biāo)簽，而是實(shí)實(shí)在在地生活在這個(gè)苦難深重的悲慘世界中的人類，我們需要了解這個(gè)世界，了解我們與它的關(guān)系和聯(lián)系。我們就是世界，世界并非與我們是分離的。正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)是我們的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槭俏覀內(nèi)祟惔俪闪怂鼈�。你需要了解作為觀察者的你，了解你自己，而不借助分析。在那觀察中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)看到就是行動(dòng)。只有這樣的一顆心才能夠自己去發(fā)現(xiàn)是否存在真理。它沒(méi)有揣測(cè)、沒(méi)有理論、沒(méi)有書(shū)本、沒(méi)有老師、沒(méi)有弟子。這樣的心是一顆曉知極樂(lè)的心。
摘自《會(huì)刊》1970年第7期
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